قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه في كتاب الزهد له حدثنا هاشم بن القاسم قال ثنا الاشجعي
عن سفيان قال قال طاووس إن الموتى يفتنون في قبورهم سبعا فكانوا يستحبون أن يطعموا عنهم تلك
الأيام
Imam Ahmad ibn Hanbal -radliyallaahu ‘anhu” berkata dalam kitab “Az Zuhdi” milik beliau:
Telah menceritakan kami Haasyim ibn Qaasim, telah menceritakan kami al Asyja’i, dari Sufyan, berkata: Thaawus berkata:
إن الموتى يفتنون في قبورهم سبعا فكانوا يستحبون أن يطعموا عنهم تلك الأيام
(INNAL MAUTAA YUFTANUUNA FII QUBUURIHIM SAB’AN, FA KAANUU YASTAHIBBUUNA AN YUTH’IMUU ‘ANHUM TILKAL AYYAAM.)
“Sesunguhnya orang yang mati diuji di dalam kubur mereka selama tujuh hari. Adalah mereka suka bersedekah makanan bagi mereka yang telah mati pada tujuh hari tersebut.”
قال الحافظ أبو نعيم في ” الحلية ” : حدثنا أبو بكر بن مالك ، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، ثنا أبي ، ثنا هاشم ، ثنا الأشجعي ، عن سفيان قال : قال طاوس : إن الموتى يفتنون في قبورهم سبعا ، فكانوا يستحبون أن يطعم عنهم تلك الأيام .
Al Hafidh Abu Nu’aim berkata dalam kitab “Al Hilyah”:
Telah menceritakan kami Abu Bakr ibn Maalik, telah menceritakan kami Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal, telah menceritakan kami ayahku, telah menceritakan kami Hasyim, telah menceritakan kami al Asyja’i, dari Sufyan, berkata: Thaawus berkata:
“Sesunguhnya orang yang mati diuji di dalam kubur mereka selama tujuh hari. Adalah mereka suka berSHODAQOH makanan bagi mereka yang telah mati pada tujuh hari tersebut.”
al Hafidh As Suyuthi mengomentari hadits yang pertama sbb:
الوجه
الأول : رجال الإسناد الأول رجال الصحيح ، وطاوس من كبار التابعين ، قال
أبو نعيم في الحلية : هو أول الطبقة من أهل اليمن ، وروى أبو نعيم عنه أنه
قال : أدركت خمسين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وروى غيره عنه
قال : أدركت سبعين شيخا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال
ابن سعد : كان له يوم مات بضع وتسعون سنة وسفيان هو الثوري ، وقد أدرك
طاوسا ، فإن وفاة طاوس سنة بضع عشرة ومائة في أحد الأقوال ، ومولد سفيان
سنة سبع وتسعين ، إلا أن أكثر روايته عنه بواسطة . والأشجعي اسمه عبيد الله
بن عبيد الرحمن ، ويقال : ابن عبد الرحمن
Catatan:
Rawi sanad atsar yang pertama semuanya shahih
Thaawus = termasuk tabiin yang besar
Sufyan ats Tsauri = bertemu dengan Thaawus
Al Asyjai = namanya Ubaidillah ibn Abdirrohman
Sumber:
1. Kitab Al Haawi Lil Fatawi juz II halaman 168
2 http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=530&idto=545&bk_no=130&ID=254
والتصدق
عن الميت بوجه شرعي مطلوب ولا يتقيد بكونه في سبعة أيام أو أكثر أو أقل
وتقيـيده ببعض الأيام من العوائد فقط كما أفتى بذلك السيد أحمد دحلان ، وقد
جرت عادة الناس بالتصدق عن الميت في ثالث من موته وفي سابع وفي تمام
العشرين وفي الأربعين وفي… المائة، وبعد ذلك يفعل كل سنة حولاً في يوم
الموت كما أفاده شيخنا يوسف السنبلاويني
“SEDEKAH untuk mayit dengan tuntunan syara’ adalah dianjurkan. Sedekah tersebut tidak terikat dengan hari ketujuh atau lebih atau kurang. Adapun mengaitkan sedekah dengan sebagian hari adalah merupakan bagian dari adat saja, sebagaimana apa yang difatwakan oleh Sayyid Ahmad Dahlan. Dan telah berjalan kebiasaan diantara orang-orang yaitu bersedekah untuk mayit pada hari ketiga dari kematiannya dan pada hari ketujuh, dan pada sempurnanya kedua puluh, ke empat puluh dan ke seratus. Setelah itu dilaksanakanlah haul setiap tahun pada hari kematiannya, sebagaimana yang dijelaskan oleh Syeikh Yusuf as Sanbalawaini.”
Sumber:
Kitab Nihayatuz Zain, karya Syeikh Nawawi al Bantani halaman 281, cetakan Al Ma’arif Bandung Indonesia
إن الموتى يفتنون في قبورهم سبعا فكانوا يستحبون أن يطعموا عنهم تلك الأيام
INNAL MAUTAA YUFTANUUNA FII QUBUURIHIM SAB’AN, FA KAANUU YASTAHIBBUUNA AN YUTH’IMUU ‘ANHUM TILKAL AYYAAM.
“Sesunguhnya orang yang mati diuji di dalam kubur mereka selama… tujuh hari. Adalah mereka suka bersedekah makanan bagi mereka yang telah mati pada tujuh hari tersebut.”
وَأَمَّا
مَا يَصْنَعُهُ أَقَارِبُ الْمَيِّتِ مِنْ الطَّعَامِ وَجَمْعِ النَّاسِ
عَلَيْهِ فَإِنْ كَانَ لِقِرَاءَةِ قُرْآنٍ وَنَحْوِهَا مِمَّا يُرْجَى
خَيْرُهُ لِلْمَيِّتِ فَلَا بَأْسَ بِهِ ، وَأَمَّا لِغَيْرِ ذَلِكَ
فَيُكْرَهُ ، وَلَا يَنْبَغ…ِي لِأَحَدٍ الْأَكْلُ مِنْهُ
WA AMMAA MAA YASHNA’UHUU AQOORIBUL MAYYITI MINATHTHO’AAMI WA JAM’INNAASI ‘ALAIHI FA`IN KAANA LIQIROO`ATI QURAANIN WA NAHWIHAA MIMMAA YURJAA KHOIRUHUU LIL MayyitI FALAA BA`SA BIHII, WA AMMAA LIGHOIRI DZAALIKA FAYUKROHU WA LAA YANBAGHII LI`AHADIN AL AKLU MNHU
“Adapun menghidangkan makanan yang dilakukan oleh kerabat mayit dan mengumpulkan orang-orang dalam acara tersebut, jika dengan maksud untuk membaca al Quran dan sebagainya yang mana diharapkan kebaikannya bagi si mayit, maka hal itu tidak apa-apa. Namun jika tujuannya bukan untuk hal tersebut, maka hukumnya makruh, dan tidak seyogyanya bagi seseorang untuk memakan hidangan tersebut…dst.”
Sumber:
1. (al Fawaakih al Dawwaani ‘alaa Risaalati Ibn Abi Zaid al Qairawaani)
juz I halaman 285, cetakan tahun 1415, Daar al Fikr Beirut Lebanon
2. http://www.awqaf.ae/Fatwa.aspx?SectionID=9&RefID=6231
Ibn Qudaamah berkata dalam kitab beliau “Al Mughni” juz II halaman 225:
فإنهم في كل عصر ومصر يجتمعون ويقرؤون القرآن ويهدون ثوابه إلى موتاهم من غير نكير
FA INNAHUM FII KULLI ‘ASHRIN WA MISHRIN YAJTAMI’UUNA WA YAQRO`UUNA AL QURAANA WA YUHDUUNA …TSAWAABAHUU ILAA MAUTAAHUM MIN GHOIRI NAKIIRIN
“…maka sesungguhnya di setiap masa dan setiap kota mereka berkumpul dan membaca al Quran. Mereka menghadiahkan pahalanya untuk orang-orang mati mereka tanpa ada pengingkaran”
Sumber: http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=448
Wallaahu A’alam
Demikianlah.
Semoga bermanfaat dan menjadi bahan telaah.
Sekian
Dan terima kasih.
Abdullah Afif
---------------------------------------------------------------------------------------------
Qira’ah Untuk Mayyit Berdasarkan Yang Rajih dan Shahih adalah Sampai Menurut Syaikh Muhammad bin Shalih al-’Utsaimin al-Wahhabi
Muhammad bin Shalih al-Utsaimin
merupakan Syaikhul Wahhabiyah yang fatwa-fatwanya banyak menjadi rujukan
pengikut Wahhabiyah. Nama lengkapnya adalah Abu Abdillah Muhammad bin
Shalih bin Muhammad bin Utsaimin al-Wahib at-Tamimi atau lebih dikenal
dengan Syaikh al-Utsaimin. Dalam beberapa fatwanya, terdapat pernyataan
menarik yang mungkin jarang di publikasikan oleh pengikut Wahhabiyah
tentang bacaaan al-Qur’an untuk orang mati. Berikut diantara pernyataan
beliau :
JAWABAN AL-’USTAIMIN TENTANG AN-NAJM AYAT
39 وسئل فضيلة الشيخ: هل قوله تعالى: {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى} يدل على أن الثواب لا يصل إلى الميت إذا أهدي له؟
Fadlilatusy Syaikh ditanya : apakah firman
Allah {wa an laysa lil-insaani ilaa maa sa’aa} menunjukkan atas bahwa
pahala tidak sampai kepada mayyit apabila di hadiahkan untuknya ?
فأجاب
بقوله: قوله – تعالى-: {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى}
المراد -والله أعلم- أن الإنسان لا يستحق من سعي غيره شيئًا، كما لا يحمل
من وزر غيره شيئًا، وليس المراد أنه لا يصل إليه ثواب سعي غيره؛ لكثرة
النصوص الواردة في وصول ثواب سعي الغير إلى غيره وانتفاعه به إذا قصده به
Jawab : tentang firman Allah { wa an
laysa lil-insaani illaa maa sa’aa } maksudnya –wallahu a’lam- bahwa
manusia tidak berhak terhadap usaha orang lain, sebagaimana seseorang
tidak memikul sesuatu tanggungan orang lain, namun maksudnya bukanlah
bahwa pahala usaha orang lain tidak sampai kepadanya, sebab banyak
nas-nas yang warid tentang sampainya pahala usaha orang lain kepada
orang lain dan memberi manfaat dengan hal itu apabila di qashadkan
(ditujukan) untuknya.
PENDAPAT YANG SHAHIH TENTANG QIRA’AH (BACAAN AL-QUR’AN) UNTUK MAYYIT ADALAH SAMPAI
وأما
القراءة للميت بمعنى أن الإنسان يقرأوينوي أن يكون ثوابها للميت، فقد اختلف
العلماء رحمهم الله هل ينتفع بذلك أو لا ينتفع؟ على قولين مشهورين الصحيح
أنه ينتفع، ولكن الدعاء له أفضل
“Pembacaan al-Qur’an untuk orang mati
dengan pengertian bahwa manusia membaca al-Qur’an serta meniatkan untuk
menjadikan pahalanya bagi orang mati, maka sungguh ulama telah
berselisih pendapat mengenai apakah yang demikian itu bermanfaat ataukah
tidak ? atas hal ini terdapat dua qaul yang sama-sama masyhur dimana
yang shahih adalah bahwa membaca al-Qur’an untuk orang mati memberikan
manfaat, akan tetapi do’a adalah yang lebih utama (afdlal).
” PENDAPAT YANG RAJIH TENTANG QIRA’AH (BACAAN AL-QUR’AN) UNTUK MAYYIT ADALAH SAMPAI
سئل فضيلة الشيخ: عن حكم التلاوة لروح الميت؟
Fadlilatusy Syaikh ditanya tentang hukum tilawah (membaca al-Qur’an) untuk orang mati ?
فأجاب
قائلًا: التلاوة لروح الميت يعني أن يقرأ القرآن وهو يريد أن يكون ثوابه
لميت من المسلمين هذه المسألة محل خلاف بين أهل العلم على قولين: القول
الأول: أن ذلك غير مشروع وأن الميت
لا ينتفع به أي لا ينتفع بالقرآن في هذه الحال. القول الثاني: أنه ينتفع
بذلك وأنه يجوز للإنسان أن يقرأ القرآن بنية أنه لفلان أو فلانة من
المسلمين، سواء كان قريبًا أو غير قريب.
Jawaban : Tilawah untuk roh orang mati
yakni membaca al-Qur’an karena ingin memberikan pahalanya untuk mayyit
(orang mati) yang muslim, masalah ini terdapat perselisihan diantara
ahlul ilmi atas dua pendapat :
Pertama, sungguh itu bukan perkara yang
masyru’ (tidak disyariatkan) dan sungguh mayyit tidak mendapat manfaat
dengan hal itu yakni tidak mendapatkan manfaat dengan pembacaan
al-Qur’an pada perkara ini.
Kedua, sesungguhnya mayyit mendapatkan
manfaat dengan hal itu, dan sesungguhnya boleh bagi umat Islam untuk
membaca al-Qur’an dengan meniatkan pahalanya untuk fulan atau fulanah
yang beragama Islam, sama saja baik dekat atau tidak dekat (alias jauh). والراجح: القول الثاني لأنه ورد في جنس العبادات جواز صرفها للميت
Dan yang rajih (yang kuat) : adalah qaul
(pendapat) yang kedua, karena sesungguhnya telah warid sebagai sebuah
jenis ibadah yang boleh memindahkan pahalanya untuk mayyit (orang mati),
[]
SUMBER : MAJMU’ FATAWA WA RASAA’IL MUHAMMAD BIN SHALIH AL-UTSAIMIN
oleh عبدالرحيم الثوري pada 20 Maret 2011 jam 5:43
Tidak ada komentar:
Posting Komentar