Campur Aduk Siswa- Siswi

PERTANYAAN :

Chafaney Racer
Eh, bagaimana hukum sekolah... Murid cewek dan cowok dicampur 1 sekolah / kelas.. Bahkan ada sekolah yang seragam nya buka-buka aurat (rok pendek )....! Boleh kah kita bilang sekolah yang seperti itu tempat maksiat..!

JAWABAN :

> Brojol Gemblung
Saya kutipkan hasil bahtsul masaail FBMP sbb :

FORUM BAHTSUL MASA'IL ANTAR PESANTREN MADURA (FBMP)
Sekretariat : LPI AL- Hamidy Banyuanyar Potoan Pamekasan
Jumat, 13 April 2012

Masalah Campur Aduk Siswa- Siswi

JALSAH ULA Moderator : H. Adibuddin
Mushahhih : KH. Abd. Wahhab, KH. Rosyad Muharrir, KH. Bahrul Widat Sy, KH. Abd. Hannan Tibyan
Notulen ; Ust. Mohammad Ishaq

Deskripsi Masalah :
Campur Aduk Siswa-SiswiHampir di setiap lembaga pendidikan di Indonesia dari tingkat bawah sampai perguruan tinggi tidak membatasi antara siswa dan siswi dalam satu kelas. Hal tersebut mengakibatkan terjadinya fitnah seperti pacaran, ikhtilat DLL .

Pertanyaan :
1. Apakah lembaga tersebut tergolong madzinnatul ikhtilat?
2. Bagaimana hukum menjalankan pendidikan di lembaga tersebut?
3. Apa yang harus di lakukan pimpinan/ pengurus, menyikapi permasalahan di atas? Al-Islah, Bringin

Jawaban :
1. Tergolong madzinnatul ikhtilat.

Referensi :
1. Isadur- rofiq Juz 2 hal 67
2. Ianatut- thalibin Juz 1 hal 313
3. Mughnil-muhtaj Juz 3 hal 407
4. Ianatut- thalibin Juz 1 hal 64

.1 ﺇﺳﻌﺎﺩ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ ﺹ: 67

ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ, ﻭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻤﺤﻈﺮﺍﺕ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻭﺍﻟﻔﺘﻦ ﺍﻟﻘﺎﺑﺤﺔ . ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺤﺪﺍﺩ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻜﺎﺗﺒﺎﺗﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻻﻣﺮﺍﺀ , ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻢ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﺘﺰﻳﻨﺎﺕ ﺑﻤﺤﻞ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﺤﻞ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻀﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺧﻴﻔﺖ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﻨﺤﻮ ﺳﻤﺎﻉ ﺻﻮﺕ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﺓ ﺍﻻﻣﺮ ﻭﻳﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺍﺫﺍﺧﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻥ ﻳﺤﻀﺮﻫﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ " ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺩﻉ ﻋﻨﻚ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ " ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻓﺘﻦ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻭﺍﻏﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻻﺧﺮﺓ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻫـ .

.2 ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ) -ﺝ 1 / ﺹ 313(

ﻭﻣﻨﻪ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻌﺮ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﺨﺘﻮﻡ ﺁﺧﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻭﻧﺼﺐ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻭﺍﻟﺨﻄﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻴﻜﺮﻩ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﺄﻥ ﺗﺘﻀﺎﻡ ﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻢ. ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻓﺴﻖ.

.3 ﻣﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺝ ﺝ3/ ﺹ407

)ﺗﻨﺒﻴﻪ( ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﻥ ﻳﺤﻠﻮ ﺑﺎﻣﺮﺃﺗﻴﻦ ﺍﺟﻨﺒﻴﻴﻦ ﺛﻴﻘﺘﻴﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻋﻦ ﺍﻻﺻﺤﺎﺏ ﺍﻫـ 44

4. ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ - )ﺝ1 / ﺹ 64( ﺑﻴﺠﻮﺭﻱ)ﺝ1/ﺹ72(

ﻗﻮﻟﻪ ﻻﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺍﻱ ﻻﻧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻣﻮﺱ ﻣﻈﻨﺔ ﺍﻟﺸﻴﺊ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻈﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻴﺊ

2. Bila diduga kuat akan terjadi hal – hal yang diharamkan seperti :
a. ikhtilatur rijal bin nisa'.
b. safarotul mar'ah dengan tanpa suami dan
c. khouful fitnah
d. nadzru dan sam'u as saouti bis syahwah maka hukumnya haram .

Referensi :
1. Almufasshal Juz 2 hal 432
2. Fatawi lajnah addaima libuhutsil amaliyah wal ifta' 14 hal 273
3. Majmu' Syarhil muhaddab Juz 4 hal 484
4. Ianatut thalibin Juz 3 hal 263
5. Ihya' Ulumiddin Juz 4 hal 33
6. I'anatutthalibin Juz 3 hal 263
7. I'anatutthalibin Juz 3 hal 260
8. Al bajuri Juz 2 hal 97
9. Al Fatawalfiqhiyal kubro Juz 1 hal 203
10. Al majmu'Juz 7 hal 87
11. Al-halal wal-harom fil- Islam hal 31

.1 ﺍﻟﻤﻔﺼﻞ 2 / 432

ﻫﻞ ﻳﺒﺎﺡ ﺍﻹﺧﺘﻼﻁ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﻧﺴﺄﻝ ﻫﻨﺎ : ﻫﻞ ﻳﺒﺎﺡ ﺍﻹﺧﺘﻼﻁ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﺘﺠﻠﺲ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﺍﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ؟ ﺃﻡ ﻻﺑﺪﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻭﺍﻹﻧﺎﺙ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﻛﻞ ﺻﻨﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﻪ ؟ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ : ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺬﺭﻱ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻏﻠﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻮﻋﺪﻫﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﻘﻴﻬﻦ ﻓﻮﻋﺪﻫﻦ ﻭﺃﻣﺮﻫﻦ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﻦ ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻦ ﺇﻣﺮﺍﺓ ﺗﻘﺪﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﺣﺠﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺇﻣﺮﺃﺓ ﻭﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﻭﺍﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻏﻠﺒﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻳﻼﺯﻣﻮﻧﻚ ﻛﻞ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﺟﻮﺍﺯ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺩﻳﻨﻬﻦ ﻭﺟﻮﺍﺯ ﻛﻼﻣﻬﻦ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻟﻬﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺓ ﻭﻭﺣﺪﻫﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺧﺘﻼﻁ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﺎﺋﻐﺎ ﻟﻤﺎ ﻃﻠﺒﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﻴﻦ ﻟﻬﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬﻦ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻬﻦ ﻳﻌﻠﻤﻬﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼﻃﻬﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﺳﺎﺋﻐﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﺣﺪﻫﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺒﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻭﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻮﻍ ﺍﻹﺧﺘﻼﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ

.2 ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ) -ﺝ 14 / ﺹ 273(

ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ، ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺩﻭﻥ ﻓﺎﺻﻞ، ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ، ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ، ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻣﺘﺤﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺰﻱ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺔ ؟ -2 ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻄﻼﺏ ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻣﻌًﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺰﻱ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ، ﻭﻭﺟﻮﺩ ﻓﺎﺻﻞ ﺃﻭ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﺃﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻄﻼﺏ، ﻭﻣﺨﺎﺭﺝ ﻭﻣﺪﺍﺧﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ؟ ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﺃﺣﻈﻰ ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ ﺳﻌﺎﺩﺗﻜﻢ ﻓﻲ ﺃﺳﺮﻉ ﻭﻗﺖ ﻣﻤﻜﻦ، ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﺤﻔﻈﻜﻢ ﻭﻳﺮﻋﺎﻛﻢ. ﻭﺑﻌﺪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻟﻼﺳﺘﻔﺘﺎﺀ ﺃﺟﺒﺖ: ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺫﻟﻚ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﻭﺗﻌﺮﻳﺾ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ. ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ

.3 ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻬﺬﺏ 4/484

ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍﻻﺟﻤﺎﻉ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻻ ﺟﻤﻌﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﻻﻧﻬﺎ ﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﺎﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺑﻞ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺭﺍﺀﻫﻢ ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍﻻﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻲ ﺍﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺟﺎﺯ ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺘﺖ ﺍﻻﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻛﻦ ﻳﺼﻠﻴﻦ ﺧﻠﻒ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻻﻥ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﻠﻮﺓ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺮﺍﻡ

4. ﺍﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﺝ3 /ﺹ263 ﺩﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ

ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ: ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺨﻮﻑ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﺍﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻧﺎﺩﺭﺍ.

.5 ﺍﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺝ4 /ﺹ23 ﺩﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﻪ

ﻭﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻈﻨﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻭﻧﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻤﻈﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻟﻮﻗﻮﻉ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ.

7. ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ) -ﺝ 3 / ﺹ 263(

ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ: ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺨﻮﻑ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﻮﻗﻮﻋﻬﺎ، ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻧﺎﺩﺭﺍ. ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ، ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺑﺸﻬﻮﺓ، ﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺑﺸﻬﻮﺓ ﺃﻭ ﺧﻮﻑ ﻓﺘﻨﺔ ﺃﻡ ﻻ. ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺠﻮﺍﺩ: ﻭﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﺑﻪ ﻭﺇﻥ ﺗﻌﺪﺩ ﺃﻭ ﻣﺲ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻪ ﺣﺮﺍﻡ، ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ، ﻻﻧﻬﻤﺎ ﺃﻓﺤﺶ، ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﺑﻨﺴﺐ ﻭﻛﺬﺍ ﺭﺿﺎﻉ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ، ﻻ ﻣﺼﺎﻫﺮﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ. ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻮﻙ ﻛﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮ ﺑﺸﺮﻁ ﻛﻮﻥ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺛﻘﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﺧﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻣﺮ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﺴﻴﺪﺗﻪ ﺃﻭ ﻋﻜﺴﻪ. ﻭﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺣﻞ ﻧﻈﺮ ﻋﺒﺪ ﻟﺴﻴﺪﻩ ﺍﻻﻣﺮﺩ.

8. ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ) -ﺝ 3 / ﺹ 260(

ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻮﺕ( ﺃﻱ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺻﻮﺕ ﺍﻻﻣﺮﺩ ﻓﻴﺤﻞ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﺶ ﻓﺘﻨﺔ ﺃﻭ ﻳﻠﺘﺬ ﺑﻪ ﻭﺇﻻ ﺣﺮﻡ )ﻗﻮﻟﻪ: ﻓﻼ ﻳﺤﺮﻡ ﺳﻤﺎﻋﻪ( ﺃﻱ ﺍﻟﺼﻮﺕ. ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺇﻻ ﺇﻥ ﺧﺸﻲ ﻣﻨﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺬ ﺑﻪ: ﺃﻱ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺮﻡ ﺳﻤﺎﻋﻪ، ﺃﻱ ﻭﻟﻮ ﺑﻨﺤﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕ: ﺍﻟﺰﻏﺎﺭﻳﺪ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻲ: ﻭﺻﻮﺗﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺻﺢ، ﻟﻜﻦ ﻳﺤﺮﻡ ﺍﻻﺻﻐﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ.

9. ﺍﻟﺒﺎﺟﻮﺭﻱ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺹ: 97

ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ : ﻓﻠﻮ ﺍﻧﺘﻔﺖ ﺍﻟﺸﻬﻮﺓ ﻭﺧﻴﻔﺖ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺨﻮﻑ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻧﺎﺩﺭﺍ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻐﻴﺮ ﺷﻬﻮﺓ –ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ- )ﻗﻮﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ( ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺷﻴﺊ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﺃﻱ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺮﻡ ﻭﻟﻮ ﺃﻣﺔ ﻭﺷﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﻛﻔﻴﻬﺎ ﻓﻴﺤﺮﻡ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﻬﻮﺓ ﺃﻭ ﺧﻮﻑ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻭﺟﻬﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ – ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ- ﻭﻗﻴﻞ ﻻ ﻳﺤﺮﻡ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : "ﻭﻻ ﻳﺒﺪﻳﻦ ﺯﻳﻨﺘﻬﻦ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ" ﻭﻫﻮﻣﻔﺴﺮ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻜﻔﻴﻦ ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻷﺳﻮﺍﻕ

10. ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ - )ﺝ 1 / ﺹ 203(

ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﺨﻠﻮﺓ ﻭﺍﻟﻠﻤﺲ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ .

11. ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ) -ﺝ 7 / ﺹ 87(

ﻓﺮﻉ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻥ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻟﺤﺞ ﺍﻟﺘﻄﻮﻉ ﺃﻭ ﻟﺴﻔﺮ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻭﺗﺠﺎﺭﺓ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻣﻊ ﻧﺴﻮﺓ ﺛﻘﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺛﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻭﺣﻜﺎﻫﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻭﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻣﻠﻲ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﺻﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺣﺼﺎﺭ ﻭﺣﻜﺎﻫﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻯ ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻌﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ )ﺍﺣﺪﻫﻤﺎ( ﻳﺠﻮﺯ ﻛﺎﻟﺤﺞ )ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻓﻲ ﺍﻻﻡ ﻭﻛﺬﺍ ﻧﻘﻠﻮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻻﻧﻪ ﺳﻔﺮ ﻟﺒﺲ ﺑﻮﺍﺟﺐ ﻫﻜﺬﺍ ﻋﻠﻠﻪ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻢ ﺍﻳﻀﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ )ﻻ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺛﻼﺛﺎ ﺍﻻ ﻭﻣﻌﻬﺎ ﻣﺤﺮﻡ( ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﻓﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻟﻤﺴﻠﻢ )ﻻ ﻳﺤﻞ ﻻﻣﺮﺍﺓ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﺃﻥ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺛﻼﺙ ﻟﻴﺎﻝ ﺍﻻ ﻭﻣﻌﻬﺎ ﺫﻭ ﻣﺤﺮﻡ-(ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ- )ﻓﺮﻉ( ﺍﺗﻔﻖ ﺍﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﻠﻤﺖ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻟﺰﻣﻬﺎ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺍﻟﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ ﻧﺴﻮﺓ ﻭﻻ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﺴﻠﻮﻛﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻮﻙ ﻻﻥ ﺧﻮﻓﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﺩﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻭﺇﻥ ﺧﺎﻓﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳﺒﻌﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﻫﻜﺬﺍ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﻟﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻭﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻻﺻﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺮ

ﺍﻟﺤﻼﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺹ 31

ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺮﺭﻫﺎ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﺍﺫﺍ ﺣﺮﻡ ﺷﻴﺄ ﺣﺮﻡ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺳﺪﺍ ﻟﻠﺬﺭﺍﺋﻊ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ﺍﻟﻴﻪ ﻓﺎﺫﺍ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻣﺜﻼ ﺣﺮﻡ ﻛﻞ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﻭﺩﻭﺍﻋﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺒﺮﺝ ﺟﺎﻫﻠﻲ ﻭﺧﻠﻮﺓ ﺁﺛﻤﺔ ﻭﺍﺧﺘﻼﻁ ﻋﺎﺑﺚ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﺩﺍﺏ ﻣﻜﺸﻮﻑ ﻭﻏﻨﺎﺀ ﻓﺎﺣﺶ –ﺍﻟﻰ ﺍﻥ ﻗﺎﻝ – ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ "ﻣﺎ ﺍﺩﻯ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻓﻬﻮ ﺣﺮﺍﻡ" ﻭﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻗﺮﺭﻩ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﺛﻢ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻭﺣﺪﻩ ﺑﻞ ﻳﻮﺳﻊ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﻓﺘﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺑﺠﻬﺪ ﻣﺎﺩﻱ ﺍﻭ ﺍﺩﺑﻲ ﻛﻞ ﻳﻨﺎﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻳﻠﻌﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺷﺎﺭﺑﻬﺎ ﻭﻋﺎﺻﺮﻫﺎ ﻭﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺤﻤﻮﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﺎ ﻭﺁﻛﻞ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﺍﻫـ

3. Wajib menghilangkan segala hal yang mengarah terhadap kemungkaran sesuai kemampuan.

Referensi :
1. Isadur- rofiq Juz 2 hal 96

1. ﺍﺳﻌﺎﺩ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﺝ/2ﺹ96

ﻗﺎﻝ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ: ﻭﺍﻭﻝ ﻭﺍﺟﺐ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ ﻭﺍﻟﺮﻓﻖ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻓﺎﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻭﺍﻻ ﻭﻋﻆ ﻭﺧﻮﻑ ﻭﻏﻠﻆ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻋﻨﻒ ﻓﺎﻥ ﺃﺟﺪﻱ ﻭﺇﻻ ﻣﻨﻊ ﻭﻗﻬﺮ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻰ ﻻﻭﻟﻴﻦ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻭﻣﺪﻋﻰ ﺍﻟﺘﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﺘﻌﻠﻞ ﻭﻣﺘﻌﺬﺭﺯ ﻭﺍﻣﺎ ﺍﻻﺍﺧﻴﺮ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺍﻻﻣﻦ ﺑﺬﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﻪ ﻭﺟﺎﻫﺪ ﺑﻤﺎﻟﻪ ﻭﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺻﺎﺭ ﻻ ﻳﺨﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ﺍﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﺄﺫﻭﻧﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻧﺖ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻫـ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ.

Sumber :
http://fbmp-madura.blogspot.com/