Amaliyah Yang Disunnahkan Pada Malam Nishfu Sya’ban
Menurut Tafsir Almunir Syech Nawawi Banten, diriwayatkan dari sahabat Ikrimah dan banyak sahabat yang lain mengatakan, penulisan di lauhil Mahfud tentang Taqdir di malam Mubarokah, malam Baro’ah yaitu malam Nishfu Sya’ban di Lauhil Mahfudh. Dan ada yang menerangkan berakhir pada malam Lailatul Qodr, tulisan itu tak akan berubah atau diganti. Dan tulisan itu diberlakukan 1 (satu) tahun.
Maka sebelum ditulis sebagai ketetapan, kita mohon kepada Allah Taqdir dan Qodlo yang bagus untuk kita di dunia dan akhirat.
Adapun amaliah yang kerap dilakukan para ulama pada malam Nishfu Sya’ban adalah, Membaca surah yasiin sebanyak 3x yang dilakukan sesudah sholat sunnah ba’diah maghrib dengan Niat sebagai berikut:
1. NIAT YANG PERTAMA
BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIIM
Ya Allah Ya Tuhanku ampunilah segala dosaku, dosa ibu bapaku, dosa keluargaku, dosa tetanggaku, dan Dosa muslimin dan muslimat, dan panjangkanlah umurku di dalam taat ibadah kepada Engkau serta kuatkanlah imanku dengan berkah Surat Yasiin.
2. NIAT YANG KE DUA
BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIIM
Ya ALLAH YA TUHANKU ampunilah segala dosaku, dosa ibu bapaku, dosa keluargaku, dosa tetanggaku, dosa muslimin dan muslimat, dan peliharakanlah diriku dari segala kebinasaan dan penyakit, serta kabulkanlah hajatku dengan berkah surat Yasiin.
3.NIAT YANG KETIGA
BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIIM
YA ALLAH YA TUHANKU ampunilah segala dosaku, dosa ibu bapaku, dosa keluargaku, dosa tetanggaku, dosa muslimin dan muslimat, serta kayakanlah hatiku dari segala makhluk, berilah aku, kelurgaku dan tetanggaku HUSNUL KHATIMAH dengan berkah surat Yasiin.
Setelah membaca Yassin tiga kali, dilanjutkan dengan membaca Do’a Nisfu Sya’ban
Doa Nisfu Syaban
اَللَّهُمَّ يَا ذَا الْمَنِّ وَ لا يَمُنُّ عَلَيْكَ يَا ذَا
اْلجَلاَلِ وَ اْلاِكْرَامِ ياَ ذَا الطَّوْلِ وَ اْلاِنْعَامِ لاَ اِلهَ
اِلاَّ اَنْتَ ظَهْرَ اللاَّجِيْنَ وَجَارَ الْمُسْتَجِيْرِيْنَ وَ اَمَانَ
اْلخَائِفِيْنَ . اَللَّهُمَّ اِنْ كُنْتَ كَتَبْتَنِى عِنْدَكَ فِيْ
اُمِّ اْلكِتَابِ شَقِيًّا اَوْ مَحْرُوْمًا اَوْ مَطْرُوْدًا اَوْ
مُقْتَرًّا عَلَىَّ فِى الرِّزْقِ فَامْحُ اللَّهُمَّ بِفَضْلِكَ فِيْ
اُمِّ اْلكِتَابِ شَقَاوَتِي وَ حِرْمَانِي وَ طَرْدِي وَ اِقْتَارَ
رِزْقِي وَ اَثْبِتْنِىْ عِنْدَكَ فِي اُمِّ اْلكِتَابِ سَعِيْدًا
مَرْزُوْقًا مُوَفَّقًا لِلْخَيْرَاتِ فَإِنَّكَ قُلْتَ وَ قَوْلُكَ
اْلحَقُّ فِى كِتَابِكَ الْمُنْزَلِ عَلَى نَبِيِّكَ الْمُرْسَلِ يَمْحُو
اللهُ مَا يَشَاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ اُمُّ اْلكِتَابِ. اِلهِيْ
بِالتَّجَلِّى اْلاَعْظَمِ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَهْرِ شَعْبَانَ
الْمُكَرَّمِ الَّتِيْ يُفْرَقُ فِيْهَا كُلُّ اَمْرٍ حَكِيْمٍ وَ يُبْرَمُ
اِصْرِفْ عَنِّيْ مِنَ اْلبَلاَءِ مَا اَعْلَمُ وَ مَا لا اَعْلَمُ
وَاَنْتَ عَلاَّمُ اْلغُيُوْبِ بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ
وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى اَلِهِ وَ صَحْبِهِ وَ
سَلَّمَ . اَمِيْنَ
Ya Allah, Dzat Pemilik anugrah, bukan penerima anugrah. Wahai Dzat
yang memiliki keagungan dan kemuliaan. Wahai dzat yang memiliki
kekuasaan dan kenikmatan. Tiada Tuhan selain Engkau: Engkaulah penolong
para pengungsi, pelindung para pencari perlindungan, pemberi keamanan
bagi yang ketakutan. Ya Allah, jika Engkau telah menulis aku di sisiMu
di dalam Ummul Kitab sebagai orang yang celaka atau terhalang atau
tertolak atau sempit rezeki, maka hapuskanlah, wahai Allah, dengan
anugrahMu, dari Ummul Kitab akan celakaku, terhalangku, tertolakku dan
kesempitanku dalam rezeki, dan tetapkanlah aku di sisimu, dalam Ummul
Kitab, sebagai orang yang beruntung, luas rezeki dan memperoleh taufik
dalam melakukan kebajikan. Sunguh Engkau telah berfirman dan firman-Mu
pasti benar, di dalam Kitab Suci-Mu yang telah Engkau turunkan dengan
lisan nabi-Mu yang terutus: “Allah menghapus apa yang dikehendaki dan
menetapkan apa yang dikehendakiNya dan di sisi Allah terdapat Ummul
Kitab.” Wahai Tuhanku, demi keagungan yang tampak di malam pertengahan
bulan Sya’ban nan mulia, saat dipisahkan (dijelaskan, dirinci) segala
urusan yang ditetapkan dan yang dihapuskan, hapuskanlah dariku bencana,
baik yang kuketahui maupun yang tidak kuketahui. Engkaulah Yang Maha
Mengetahui segala sesuatu yang tersembunyi, demi RahmatMu wahai Tuhan
Yang Maha Mengasihi. Semoga Allah melimpahkan solawat dan salam kepada
junjungan kami Muhammad SAW beserta keluarga dan para sahabat beliau.
Amin.
Tidak
terasa perputaran waktu dalam tahun hijriah telah memasuki bulan ke
delapan. Salah satu bulan yang diagungkan dan mempunyai kelebihan
tersendiri dalam kalender Islam, yaitu bulan Sya’ban. Nabi Muhammad SAW
bersabda :(1)
شعبان شهرى ورمضان شهر الله وشعبان المطهر ورمضان المكفر .الديلمى عن عائشة)
“Sya’ban adalah bulanku, Ramadhan adalah bulan Allah. Sya’ban adalah
bulan yang menyucikan dan Ramadhan adalah bulan penghapusan dosa” (HR.
Imam al-Dailami)
Dinamakan dengan Sya’ban dikarenakan dalam bulan itu terpancar
bercabang-cabang kebaikan yang banyak bagi bulan Ramadhan. Rasulullah
SAW bersabda : (2)
عن أنس قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تدرون لم سمي شعبان شعبان لأنه يتشعب فيه لرمضان خير كثير
“Tahukah kalian mengapa bulan Sya’ban dinamakan dengan Sya’ban?
Karena dalam bulan Sya’ban bercabang-cabang kebaikan yang banyak bagi
bulan Ramadhan”.
Dalam pendapat lain, Ibnu Manzhur mengutip perkataan Tsa’lab yang
mengatakan bahwa sebagian ulama berpendapat bulan tersebut dinamakan
dengan Sya’ban karena ia sya’ab, artinya zhahir (menonjol) di antara dua
bulan, yaitu bulan Rajab dan bulan Ramadhan. (3)
Telah menjadi suatu tradisi ketika memasuki bulan Sya’ban, masyarakat
muslim di Indonesia mempersiapkan diri dalam upaya peningkatan amal
ibadahnya, seolah-olah bulan Sya’ban menjadi fase pemanasan beribadah
untuk menyambut datangnya bulan Ramadhan. Mulai dari rutinitas puasa
sunat semenjak awal Sya’ban hingga pelaksanaan shalat tasbih dan
yasinan pada malam pertengahan bulan (nishfu Sya’ban).
Karena itu, pemahaman kembali pada tradisi yang tidak terlepas dari
anjuran agama ini merupakan suatu keniscayaan. Dan, tentu saja
menyikapinya pun harus secara arif dan bijaksana.
Dalam tulisan ini, ada beberapa hal yang perlu kita ketahui menyangkut
dengan bulan Sya’ban dan rutinitas ibadah yang terdapat di dalamnya.
Secara singkat, kami mencoba untuk menguraikannya sebagai berikut :
A. BULAN SYA`BAN DAN KELEBIHANNYA
Bulan Sya’ban mengandung nilai keagungan yang tinggi dalam sistem
penanggalan tahun Islam, baik dalam perputaran sejarah maupun esensi
nilai ibadah yang terkandung di dalamnya. Indikasinya bisa kita telisik
sedikit dari beberapa hal berikut ini :
1. Dalam bulan Sya’ban (bertepatan hari Selasa pada 15 Sya’ban) Allah
SWT memerintahkan perubahan kiblat dari Bait al-Muqaddis ke Ka’bah
Baitullah.(4)
2. Dalam bulan Sya’ban Allah SWT menurunkan ayat perintah bershalawat kepada Rasulullah SAW , yaitu :(5)
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَاالَّذِينَ آمَنُواصَلُّواعَلَيْهِ وَسَلِّمُواتَسْلِيمًا
“Sesungguhnya Allah SWT dan malaikat-malaikat Nya bershalawat untuk
Nabi. Hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk Nabi dan
ucapkanlah salam penghormatan kepadanya”. (QS. al-Ahzab : 56)
3. Bulan Sya’ban adalah bulan dimana Nabi SAW paling banyak melakukan puasa. ‘Aisyah meriwayatkan : (6)
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم
حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وما رأيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم استكمل صيام شهر قط إلا رمضان وما رأيته في شهر أكثر منه صياما في
شعبان
“Adalah Rasulullah SAW berpuasa sehingga kami mengatakan bahwa beliau
tidak berbuka dan beliau berbuka sehingga kami mengatakan bahwa beliau
tidak berpuasa. Dan tidak pernah sama sekali saya melihat Rasulullah SAW
menyempurnakan puasa sebulan kecuali Ramadhan dan tidak pernah saya
melihat beliau lebih banyak berpuasa dalam sebulan yang lebih banyak
daripada bulan Sya`ban”. (HR. Imam Muslim)
4. Bulan Sya’ban juga merupakan bulan diangkatnya amal manusia kepada Allah SWT. Nabi SAW bersabda : (7)
عن أسامة بن زيد قال : قلت يا رسول الله
إني أراك تصوم في شهر ما لا أراك تصوم في شهر، ما تصوم فيه؟ قال: أي شهر؟
قلت : شعبان قال: شعبان بين رجب وشهر رمضان يغفل الناس عنه، ترفع فيه أعمال
العباد، فأحب أن لا يرفع عملي إلا وأنا صائم، قلت : أراك تصوم يوم الاثنين
والخميس ولا تدعهما قال: إن أعمال العباد ترفع فيهما فأحب أن لا يرفع عملي
إلا وأنا صائم
“Dari Usamah bin Zaid, beliau berkata : Saya berkata : “Ya
Rasulullah, saya melihat engkau berpuasa dalam sebulan yang tidak saya
lihat engkau berpuasa seperti demikian dalam bulan yang lain”.
Rasulullah SAW berkata : “Bulan mana?” Saya berkata : “Bulan Sya`ban”.
Rasul SAW menjawab : “Bulan Sya`ban adalah bulan antara Rajab dan
Ramadhan yang banyak di manusia lalai darinya. Dalam bulan Sya`ban di
angkat amalan manusia, maka aku cintai tidak di angkatkan amalanku
kecuali sedangkan aku dalam keadaan berpuasa”. Saya berkata: “Saya
melihat engkau berpusa hari Senin dan Kamis dan tidak engkau tinggalkan
keduanya”. Rasul SAW menjawab : “Sesungguhnya amalan hamba di angkat
dalam kedua hari tersebut, maka aku cintai tidak di angkatkan amalanku
kecuali sedangkan aku dalam keadaan berpuasa”. (HR. Imam al-Baihaqi)
Dalam hadits ini Rasulullah SAW menerangkan bahwa banyak manusia yang
lengah di bulan Sya’ban karena sibuk dan merasa cukup dengan dua bulan
mulia yang mengapit bulan Sya’ban, yaitu bulan Rajab dan bulan Ramadhan.
Melakukan ibadat pada waktu orang lain lalai, memiliki kelebihan
tersendiri sebagaimana di terangkan oleh Imam Ibnu Hajar al-Haitami. (8)
B. KEUTAMAAN NISHFU SYA’BAN DAN AMALAN DI DALAMNYA
Salah satu keistimewaan bulan Sya’ban adalah adanya malam nishfu Sya’ban
yang merupakan malam termulia setelah malam Lailatul-Qadar. Sebagian
ulama mengatakan bahwa kemulian bulan Rajab terletak pada 10 awalnya,
bulan Sya’ban terletak pada 10 yang kedua dan bulan Ramadhan terletak
pada 10 yang terakhir.( 9)
Kelompok yang pertama sekali membesarkan malam nishfu Sya’ban dengan
rutinitas ibadah yang lebih banyak dibandingkan dengan malam-malam
sebelumnya adalah para tabi’in dari negeri Syam seperti Imam Khalid bin
Ma`dan, Imam Makhul, Imam Luqman bin ‘Amir dan lainnya. Sebagian dari
mereka menghidupkan malam nishfu Sya’ban dengan berjamaah di mesjid
dengan memakai pakaian yang bagus. Ketika hal ini menyebar, para ulama
berbeda pendapat dalam menanggapinya. Sebagian ulama menerimanya seperti
ulama negeri Bashrah dan lainnya, sedangkan sebagian ulama Mekkah
seperti Imam ‘Atha` dan Imam Ibnu Abi Malikah serta fuqaha Madinah
mengingkarinya. Imam Ishaq Rahawaih berpendapat bahwa hal tersebut
bukanlah bid’ah sedangkan Imam Auza’i menganggap makruh menghidupkannya
secara berjamaah tetapi tidak makruh secara sendiri.(10)
Malam nishfu sya’ban dapat dikategorikan sebagai salah satu malam yang
baik untuk beribadat dan berdoa dikarenakan keumuman dalil dimana setiap
malam ada satu saat yang mustajabah doa. Rasulullah SAW bersabda : (11)
عَنْ جَابِرٍ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ فِي اللَّيْلِ لَسَاعَةً
لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ خَيْرًا إِلَّا
أَعْطَاهُ إِيَّاهُ وَذَلِكَ كُلَّ لَيْلَةٍ
Dari Jabir, beliau berkata : “Saya mendengar Rasulullah SAW berkata
bahwa dalam setiap malam terdapat satu waktu yang tidak ada hamba muslim
berbetulan dengan nya dimana ia meminta kebaikan kepada Allah SWT
melainkan Allah SWT mengabulkan permintaannya, dan hal tersebut pada
setiap malam”. (HR. Imam Muslim)
Selain itu, banyak juga dalil-dalil khusus yang menunjuki kelebihan
malam nishfu Sya’ban walaupun sebagian hadits tersebut dha’if, namun
sebagiannya juga dianggap shahih oleh Imam Ibnu Hibban (12) dan
sebagian lainnya dikuatkan dengan adanya periwayatan pada thariq-thariq
yang lain yang berfungsi sebagai muttabi’ dan syawahid sehingga beberapa
hadits tersebut naik derajatnya menjadi hasan. Lagipula, hadits dha’if
boleh diamalkan untuk fadhail-a’mal dengan catatan tidak terlalu dha’if.
Bahkan Imam al-Ramli mengatakan bahwa Imam al-Nawawi dalam beberapa
karangan beliau menceritakan tentang adanya ijma’ ulama tentang
kebolehan beramal dengan hadits dha’if pada permasalahan fadhail-a’mal
(keutamaan beramal).(13) Selanjutnya, Imam Husain Muhammad ‘Ali Makhlul
al-‘Adawy mengatakan bahwa hadits-hadits tentang kelebihan malam nishfu
Sya’ban serta kelebihan menghidupkan malam tersebut merupakan hadits
yang boleh di amalkan pada fadhail-a’mal. (14)
Diantara dalil-dalil khusus tersebut antara lain :
1. Hadits riwayat Imam al-Thabrani dan Imam Ibnu Hibban :(15)
يطلع الله إلى جميع خلقه ليلة النصف من شعبان ويغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن (رواه الطبراني وابن حبان في صحيحه
“Allah SWT memandang sekalian makhluk-Nya pada malam nishfu Sya’ban dan
Allah SWT mengampuni sekalian makhluknya kecuali yang musyrik dan yang
memiliki dendam”.
2. Hadits riwayat Imam Ibnu Majah :(16)
عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا
كان ليلة نصف شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فإن الله تعالى ينزل فيها
لغروب الشمس إلى السماء الدنيا فيقول: ألا مستغفر فأغفر له ألا مسترزق
فأرزقه ألا مبتلي فأعافيه ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر
“Apabila tiba malam nishfu Sya’ban maka shalatlah pada malam harinya dan
berpuasalah pada siang harinya, karena (rahmat) Allah SWT akan turun ke
langit dunia pada saat tersebut sejak terbenam matahari dan Allah SWT
berfirman : “Adakah ada orang yang meminta ampun, maka akan Aku
ampunkan, adakah yang meminta rezeki, maka akan Ku berikan rezeki
untuknya, adakah orang yang terkena musibah maka akan Aku lindungi,
adakah sedemikian, adakah sedemikian, hingga terbit fajar”.
3. Hadits riwayat ‘Aisyah:(17)
عن عائشة رضي الله عنها قالت فقدت النبي
صلى الله عليه وسلم فخرجت فإذا هو بالبقيع رافعا رأسه إلى السماء فقال:
أكنت تخافين أن يحيف الله عليك ورسوله فقلت يا رسول الله ظننت أنك أتيت بعض
نسائك فقال: إن الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء
الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب
“Berkatalah ‘Aisyah :”Saya kehilangan Rasulullah SAW, tiba-tiba beliau
berada di Baqi’ sambil mengangkat kepala ke langit”. Beliau berkata:
“Apakah engkau takut engkau dizalimi oleh Allah dan Rasul-Nya?” Saya
menjawab: “Ya Rasulullah, saya menyangka engkau mendatangi sebagian
istri engkau”. Beliau berkata : “Sesungguhnya Allah Yang Maha Suci dan
Maha Tinggi turun pada malam nishfu Sya’ban ke langit dunia, maka Allah
SWT mengampunkannya lebih banyak dari bulu domba Bani Kalab”. (HR. Imam
Ahmad)
4. Hadits riwayat Imam al-Baihaqi :(18)
هل تدرين ما في هذه الليلة؟ قالت: ما فيها
يا رسول الله؟ فقال: فيها أن يكتب كل مولود من بني آدم في هذه السنة،
وفيها أن يكتب كل هالك من بني آدم في هذه السنة، وفيها ترفع أعمالهم، وفيها
تنزل أرزاقهم
…
“Rasululah berkata :”Adakah kamu ketahui kejadian pada malam ini?”
‘Aisyah menjawab :”Apa yang terjadi pada malam ini, ya Rasulullah?”
Beliau menjawab :”Pada malam ini dituliskan semua anak yang akan lahir
pada tahun ini dari keturunan Adam, pada malam ini dituliskan semua
orang yang akan mati pada tahun ini, pada malam ini diangkat amalan
manusia dan pada malam ini diturunkan rezeki mereka…”.
Selanjutnya, para ulama juga berkomentar tentang kelebihan malam nishfu Sya’ban, diantaranya adalah :
1. Riwayat yang menceritakan bahwa ‘Umar bin Abdul Aziz mengirim surat kepada pegawai beliau di Bashrah:(19)
عليك بأربع ليال من السنة فإن الله يفرغ فيهن الرحمة إفراغا أول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان وليلة الفطر وليلة الأضحى
“Lazimkanlah empat malam dalam setahun karena sesungguhnya Allah
memenuhi padanya dengan rahmat Nya, yaitu awal malam dari Rajab, malam
nishfu Sya’ban, malam ‘idul-fithri, malam ‘idul-adha”.
2. Imam al-Syafi’i mengatakan:(20)
بلغنا أنه كان يقال إن الدعاء يستجاب في خمس ليال في ليلة الجمعة وليلة الأضحى وليلة الفطر وأول ليلة من رجب وليلة النصف من شعبان
“Telah sampai riwayat kepada kami bahwa dikatakan do`a dikabulkan pada
lima malam, yaitu pada malam Jum`at, malam hari raya adha, malam hari
raya fithri, awal malam bulan Rajab dan malam nishfu Sya`ban”.
3. Imam al-Taqi al-Subki mengatakan:(21)
أن احياء ليلة النصف من شعبان يكفر ذنوب السنة وليلة جمعة تكفر ذنوب الأسبوع وليلة القدر تكفر ذنوب العمر
“Menghidupkan malam nishfu Sya’ban diampunkan dosa setahun, menghidupkan
malam Jum’at diampunkan dosa seminggu dan menghidupkan malam Qadar di
ampunkan dosa seumur hidup”.
Dan masih banyak lagi keterangan para ulama tentang kelebihan malam
nishfu Sya’ban, bahkan Ibnu Taimiyah sekalipun mengakui kelebihan
beramal dan berkumpul untuk beribadat pada malam nishfu Sya’ban walaupun
terdapat beberapa hadits maudhu’ tentang hal tersebut. (22)
Nama-Nama Malam Nisf Sya'ban
Dalam menunjuki kemuliaan malam nishfu Sya’ban, para ulama menyebutkan
beberapa nama bagi malam tersebut sebagaimana perkataan sebagian ulama:
كثرة الاسماء تدل على شرف المسمى
“Banyak nama menunjuki kemulian zatnya”.
Imam Ahmad bin Isma’il bin Yusuf al-Thaliqani menyebutkan nama-nama
malam nishfu Sya’ban hingga mencapai 22 nama, di antaranya : (23)
- Lailatul-Barakah artinya malam keberkahan (bertambah).
- Lailatul-Qasamah Wa Takdir, karena Allah SWT menunaikan satu urusan yang besar pada malam tersebut.
- Lailatul-Takfir (malam penghapusan) karena malam tersebut menghapus dosa.
- Lailatul-Ijabah (malam pengabulan doa) karena riwayat dari Ibnu
‘Umar bahwa malam tersebut do’a hamba tidak ditolak oleh Allah SWT.
- Lailatul-Hayyat (malam kehidupan) karena hadits riwayat Ishaq bahwa
malaikat maut pada malam tersebut tidak mencabut nyawa seseorang antara
Maghrib dan ‘Isya karena ia menerima buku amalan dari Allah SWT.
Pendapat yang lain mengatakan karena Allah SWT tidak akan mematikan hati
orang-orang yang menghidupkan malam tersebut.
- Lailatul-‘Idil-Malaikat (malam hari raya malaikat) karena malaikat
juga memiliki dua malam hari raya seperti umat Islam memiliki dua hari
raya ;‘idul-fithri dan ‘idhul-adha. Kedua hari raya malaikat tersebut
adalah malam nishfu Sya’ban dan malam Qadar sebagaimana telah disebutkan
oleh Imam ‘Abdullah Thahir bin Muhammad bin Ahmad Al-Haddad dalam
kitabnya, ‘Uyun al-Majalis.
- Lailatul-Syafa’ah (malam syafaat) karena diriwayatkan dari ‘Aisyah
bahwa ketika Rasul SAW shalat pada malam tersebut, turunlah malaikat
Jibril dan berkata pada Rasulullah SAW: “Allah SWT telah membebaskan
setengah dari ummat engkau dari api neraka”.
- Lailatul-Bara-ah (malam kelepasan) karena pada malam tersebut Allah SWT menuliskan kelepasan orang mukmin dari api neraka.
- Lailatul-Jaizah (malam ganjaran) karena Allah SWT memerintahkan
kepada surga untuk berhias bagi orang beriman sebagai balasan amal
mereka.
- Lailatul-Nasakh (malan penulisan) karena ada riwayat dari ‘Atha’ bin
Yasar yang mengatakan bahwa pada malam nishfu Sya’ban, malaikat maut
menuliskan orang yang meninggal dari Sya’ban ini hingga Sya’ban tahun
depan.
- Lailatul-al-‘Itqi Min al-Nar (malam kemerdekaan dari api neraka)
karena pada malam tersebut Allah SWT memerdekakan banyak hamba-Nya dari
api neraka.
- Lailatul-Rujhan (malam keunggulan).
- Lailatu- Ta’zhim (malam keagungan).
- Lailatul-Qadar (malam ketentuan).
- Lailatul-Ghufran (malam pengampunan).
- Lailatul-Rahmat (malam rahmat).
- Lailatul-Shak (malam buku catatan).
- Dan lain-lain,
Kemudian, dalam hal serangkaian ibadah yang dikerjakan pada malam nishfu Sya’ban, Imam Ibnu Rajab al-Hanbali meriwayatkan : (24)
كان المسلمون إذا دخل شعبان انكبوا على المصاحف فقرؤها وأخرجوا زكاة أموالهم تقوية للضعيف والمسكين على صيام رمضان
“Adalah umat muslim bila memasuki bulan Sya’ban mereka menekuni mushaf
(al-Qur`an), mereka membacanya, mengeluarkan zakat harta mereka untuk
menguatkan orang-orang yang lemah dan miskin untuk berpuasa dalam bulan
Ramadhan”.
قال سلمة بن كهيل: كان يقال شهر شعبان شهر القراء وكان حبيب بن أبي ثابت إذا دخل شعبان قال: هذا شهر القراء
(25)
“Salmah bin Kuhail berkata :“Bulan Sya’ban disebutkan sebagai bulan
qura` (pembaca al-Qur`an) dan adalah Habib bin Abi Tsabit bila masuk
bulan Sya’ban beliau berkata :”Ini adalah bulan para pembaca
al-Qur`an”.
كان عمرو بن قيس الملائي إذا دخل شعبان أغلق حانوته وتفرغ لقراءة القرآن
(26)
“Adalah Amr bin Qais al-Mula-i ketika masuk bulan Sya’ban, ia mengunci
pintu tokonya dan mencurahkan waktunya untuk membaca al-Qur`an”.
Imam al-Ramli pernah ditanyakan tentang puasa nishfu Sya`ban dan haditsnya :(27)
سئل ) عن صوم منتصف شعبان كما رواه ابن
ماجه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال { إذا كانت ليلة النصف من شعبان
فقوموا ليلها وصوموا نهارها } هل هو مستحب أو لا وهل الحديث صحيح أو لا وإن
كان ضعيفا فمن ضعفه ؟( فأجاب ) بأنه يسن صوم نصف شعبان بل يسن صوم ثالث
عشره ورابع عشره وخامس عشره والحديث المذكور يحتج به
“Ditanyakan tentang puasa nishfu Sya`ban sebagaimana diriwayatkan dalam
hadits riwayat Ibnu Majah dari Nabi SAW beliau berkata :”Apabila datang
malam nishfu Sya`ban maka berdirilah pada malamnya dan berpuasalah pada
harinya”. Apakah puasa tersebut sunat atau tidak? Dan apakah hadits
tersebut shahih atau tidak? Dan jika dhaif, maka siapa yang
mendhaifkannya?” Maka beliau menjawab :”Disunatkan puasa pada nishfu
Sya`ban bahkan disunatkan berpuasa hari ke 13, 14, dan 15. Sedangkan
hadits tersebut bisa dijadikan hujjah”.
Imam al-Fasyani berkesimpulan :(28)
والحاصل أن إحياء ليلة النصف مستحب لما
ورد فيه من الأحاديث ويكون ذلك بالصلاة بغير تعيين عدد مخصوص وبقراءة
القرآن فرادى وبذكر الله تعالى والدعاء والتسبيح والصلاة على النبي صلّى
الله عليه وسلّم جماعة وفرادى وبقراءة الأحاديث وسماعه وعقد الدروس
والمجالس للتفسير وشرح الأحاديث والكلام على فضائل هذه الليلة وحضور تلك
المجالس وسماعها وغير ذلك من العبادات
“Dan kesimpulannya bahwa menghidupkan malam nishfu Sya’ban disunatkan
karena adanya beberapa hadits. Menghidupkan malam nishfu Sya’ban dapat
dilakukan dengan shalat dengan tiada penentuan bilangan rakaat secara
khusus, membaca al-Qur`an secara sendiri, berzikir, berdoa, bertasbih,
bershalawat kepada Nabi secara sendiri dan berjamaah, pembacaan hadits,
mendengarkannya, mengadakan pengajaran dan majelis bagi tafsir dan
penjelasan hadits dan membicarakan kelebihan malam ini, menghadiri dan
mendengarkan majlis tersebut dan amalan ibadah yang lain”.
Seperti telah disebutkan sebelumnya bahwa malam nishfu Sya’ban juga
merupakan malam penuh rahmat, maka sudah sepatutnya kita bertaubat dan
menjauhi kemaksiatan dalam malam tersebut, terlebih lagi ada beberapa
riwayat yang menyebutkan pengecualian terhadap beberapa pelaku
kemaksiatan yang bertobat sehingga mendapatkan keampunan pada malam
tersebut. (29)
Beberapa amalan-amalan shalih yang dapat dilakukan pada malam nishfu
Sya’ban sebagaimana di terangkan oleh para ulama-ulama, antara lain :
1. Shalat sunat tasbih
Para ulama menyebutkan bahwa yang lebih utama pada malam nishfu Sya’ban
adalah melaksanakan shalat tasbih yang diajarkan Nabi SAW kepada paman
beliau Sayyidina ‘Abbas ra. (30)
2. Shalat sunat awwabin
Imam al-Zabidy mengatakan bahwa para ulama khalaf mewarisi rutinitas
ibadah pada malam nishfu Sya’ban dari para ulama sebelumnya dengan
melaksanakan shalat enam rakaat setelah shalat Maghrib, setiap dua
rakaat satu kali salam. Pada tiap rakaat dibaca surat al-Fatihah dan
al-Ikhlash sebanyak enam kali. Tiap selesai dari dua rakaat dilanjutkan
dengan membaca surat Yasin, kemudian membaca doa nishfu Sya’ban yang
masyhur. Pada pembacaan surat Yasin kali pertama, diniatkan supaya Allah
SWT memberikan keberkahan umur. Pada kali kedua, meminta keberkahan
rezeki, dan pada kali ketiga berdoa agar diberikan husnul-khatimah. (31)
Amalan ini masyhur disebutkan dalam kitab-kitab ulama sufi muta-akhirin,
walaupun beliau belum menemukan dalil yang shahih dari hadits untuk
amalan tersebut. Namun, amalan tersebut merupakan amalan yang diamalkan
oleh para guru-guru Imam al-Zabidi pada masa itu. (32)
Imam Muhammad Zaki Ibrahim memberikan keterangan tentang shalat tersebut :(33)
أمَّا ما تعوده النَّاس من صلاة ست ركعات
أحياناً بين المغرب والعشاء ، فقد وردت عدة أحاديث ثابتة في سنية هذه
الركعات الست ، فإذا توسل العبد إلى الله بهن في رجاء جلب المنافع ودفع
المضار ، فهو متوسل إليه تعالى بعمل صالح لا اعتراض عليه ، كما أنها تكون
في الوقت نفسه نوعاً من صلاة الحاجة المتفق على صحتها بين جميع أهل القبلة ،
وهي في الأصل تسمى صلاة الأوَّابين
“Adapun perbuatan yang biasa di lakukan manusia berupa shalat enam
rakaat pada beberapa waktu di antara Maghrib dan ‘Isya, maka sungguh
terdapat beberapa hadits tentang kesunnahan shalat enam rakaat ini. Maka
apabila hamba bertawasul kepada Allah SWT dengan shalat tersebut untuk
mengharapkan mendapat manfaat dan dijauhkan mudharat, maka tawasul ini
adalah tawasul kepada Allah SWT dengan amalan shalih yang tidak ada
pertentangan tentangnya. Sebagaimana halnya shalat tersebut merupakan
bagian dari shalat hajat dalam waktu tersendiri yang disepakati
keshahihannya oleh sekalian ulama. Pada dasarnya, shalat enam rakaat
tersebut dinamakan shalat Awwabin”.
3. Membaca surat Yasin sebanyak 3x setelah shalat Maghrib dan berdoa setelahnya
Pada bacaan kali pertama diniatkan supaya Allah SWT memberikan panjang
umur beserta diberikan taufik untuk taat. Pada bacaan kali kedua
diniatkan supaya dijauhkan dari segala bala dan diberikan rezeki halal
yang banyak. Dan pada bacaan kali ketiga diniatkan tidak tergantung
hidupnya kepada orang lain dan diberikan husnul-khatimah. Setiap kali
selesai membaca surat Yasin dilanjutkan dengan membaca doa nishfu
Sya’ban yang masyhur seperti tertera berikut ini : (34)
بسم الله الرحمن الرحيم وصَلَّى الله عَلىَ سَيِّدِنَا محمدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ
اَللَّهُمَّ يَا ذَا الْمَنِّ وَلَا
يُمَنُّ عَلَيْهِ يَا ذَا اْلجَلَالِ وَاْلِإكْرَامِ يَا ذَا الطَّوْلِ
وَلْإِنْعَامِ لَا إِلهِ إِلاَّ أَنْتَ ظَهَرَ اللاَّجِيْنَ، وَجَارَ
الْمُسْتَجِيْرِيْنَ، وَأَمَانَ الْخَائِفِيْنَ. اَللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ
كَتَبْتَنِيْ عِنْدَكَ فِي أُمِّ الْكِتَابِ شَقِيًّا أَوْ مَحرُوْمًا أَوْ
مَطْرُوْدًا أَوْ مُقْتَرًّا عَلَيَّ فِي الرِّزْقِ فَامْحُ اللَّهُمَّ
بِفَضْلِكَ شَقَاوَتِي وَحِرْمَانِيْ وَطَرْدِيْ وَإِقْتَارَ رِزْقِـيْ،
وَأَثْبِتْنِيْ عِنْدَكَ فِي أُمِّ الْكِتَابِ سَعِيْدًا مَرْزُوْقًا
مُوَفَّقًا لِلْخَيْرَاتِ، فَإِنَّكَ قُلْتَ وَقَوْلُكَ الْحقُّ فِي
كِتَابِكَ الْمُنَزَّلِ، عَلَى لِسَانِ نَبِيِّكَ الْمُرْسَلِ، يَمْحُوْ
اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ، إِلِهيْ
بِالتَّجَلِّي اْلأَعْظَمِ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ
الْمُكَرَّمِ اَلَّتِي يُفرَقُ فِيْهَا كُلُّ أَمْرٍ حَكِيْمٍ وَيُبْرَمُ.
أَسْأَلُكَ أَنْ تَكْشِفَ عَنَّا مِنَ الْبَلَاءِ مَا نَعْلمُ وَمَا لَا
نَعْلَمُ، وَمَا أَنْتَ بِهِ أَعْلَمُ، إِنَكَ أَنْتَ الأَعَزُّ
الْأَكْرَمُ، وَصَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى
آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ
(35)
Imam al-Dairabi dalam kitabnya, al-Mujarrabat, menyebutkan bahwa salah
satu keistimewaan surat Yasin adalah barangsiapa membaca surat Yasin
sebanyak 3x dengan niat sebagaimana tersebut sebelumnya, kemudian
dilanjutkan dengan membaca doa nishfu Sya’ban seperti yang telah tertera
tersebut, akan tetapi sebelum membaca doa tersebut, terlebih dahulu
membaca doa berikut ini, dimana kumpulan kedua doa ini dibaca sebanyak
10x, maka tercapailah hajatnya :(36)
إِلَهِيْ جُوْدُكَ دَلَّنِيْ عَلَيْكَ،
وَإِحْسَانُكَ قَرَّبَنِيْ إِلَيْكَ، أَشْكُوْ إِلَيْكَ مَا لَا يَخْفَى
عَلَيْكَ، وَأَسْأَلُكَ مَا لَا يَعْسُرُ عَلَيْكَ، إِذْ عِلْمُكَ
بِحَالِيْ يَكْفِيْ عَنْ سُؤَالِيْ، يَا مُفَرِّجَ كَرْبِ
الْمَكْرُوْبِيْنَ فَرِّجْ عَنِّيْ مَا أَنَا فِيْهِ، لَا إِلَهَ إِلاَّ
أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّيْ كُنْتُ مِنْ الظَّالِيْمِنِ، فَاسْتَجَبْنَا
لَهُ وَنَجَّيْناَهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِيْنَ
(37)
Imam Sayyid Hasan bin Quthb ‘Abdullah bin Ba’alawi al-Haddad menambahkan
doa berikut ini setelah pembacaan surat Yasin dengan niat seperti
tersebut dan setelah doa nishfu Sya’ban yang masyhur yang telah
disebutkan sebelumnya :(38)
اَللّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنْ أَعْظَمِ
عِبَادِكَ حَظًّا وَنَصِيْبًا فِي كُلِّ شَيْءٍ قَسَمْتَهُ فِي هذِهِ
اللَّيْلَةِ مِنْ نُوْرٍ تَهْدِي بِهِ، أَوْ رَحْمَةٍ تَنْشُرُهَا، أَوْ
رِزْقٍ تَبْسُطُهُ، أَوْ فَضْلٍ تَقْسِمُهُ عَلَى عِبَادِكَ
الْمُؤْمِنِيْنَ، يَا اللهُ، يَا اللهُ، لَا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ.
اَللّهُمَّ هَبْ لِي قَلْبًا تَقِيًّا نَقِــيًّا، مِنَ الشِّرْكِ
بَرِيًّا، لَا كَافِرًا وَلَا شَقِيًّا، وَقَلْبًا سَلِيْمًا خَاشِعًا
ضَارِعًا. اَللّهُمَّ امْلَأْ قَلْبِي بِنُوْرِكَ وَأَنْوَارِ
مُشَاهَدَتِكَ، وَجَمَالِكَ وَكَمَالِكَ وَمَحَبَّتِكَ، وَعِصْمَتِكَ
وَقُدْرَتِكَ وَعِلْمِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ، وَصَلَّى اللهُ
تَعَالَى عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ
(39)
Lebih panjangnya, doa tersebut dilanjutkan seperti berikut ini : (40)
إِلَهِي تَعَرَّضَ إِلَيْكَ فِي هذِهِ
اللَّيْلَةِ الْمُتَعَرِّضُوْنَ، وَقَصَدَكَ وَأَمَلَ مَعْرُوْفَكَ
وَفَضْلَكَ الطَّالِبُوْنَ، وَرَغَبَ إِلَى جُوْدِكَ وَكَرَمِكَ
الرَّاغِبُوْن،َ وَلَكَ فِي هذِهِ اللَّيْلَةِ نُفَحَاتٌ، وعَطَايَا
وَجَوَائِزُ وَمَوَاهِبُ وَهَبَّاتٌ، تَمُنُّ بِهَا عَلَى مَنْ تَشَاءُ
مِنْ عِبَادِكَ وَتَخُصُّ بِهَا مَنْ أَحْبَبْتَهُ مِنْ خَلْقِكَ،
وَتَمْــنَعُ وَتَحْرُمُ مَنْ لَمْ تَسْبِق لَهُ الْعِنَايَةُ مِنْكَ،
فَأَسْأَلُكَ يَا اللهُ بِأَحَبِّ الأَسْمَاءِ إِلَيْكَ، وَأَكْرَمِ
الأَنْبِيَاءِ عَلَيْكَ، أَنْ تَجْعَلَنِي مِمَّنْ سَبَقَتْ لَهُ مِنْكَ
العِنَايَةُ، وَاجْعَلْنِي مِنْ أَوْفَرِ عِبَادِكَ وَاجْزُلْ خَلْقَكَ
حَظًّا وَنَصِيْبًا وَقَسَمًا وَهِبَةً وَعَطِيَّةً فِي كُلِّ خَيْرٍ
تَقْسِمُهُ فِي هذِهِ اللَّيْلَةِ أَوْ فِيْمَا بَعْدَهَا مِنْ نُوْرٍ
تَهْدِي أَوْ رَحْمَةٍ تَنْشُرُهَا، أَوْ رِزْقٍ تَبْسُطُهُ أَوْ ضَرٍّ
تَكْشِفُهُ أَوْ ذَنْبٍ تَغْفِرُهُ أَوْ شِدَّةٍ تَدْفَعُهَا أَوْ فِتْنَةٍ
تَصْرِفُهَا أَوْ بَلَاءٍ تَرْفَعُهُ، أَوْ مُعَافَاةٍ تَمُنُّ بِهَا أَوْ
عَدُوٍّ تَكْفِيْهِ فَاكْفِنِي كُلَّ شَرٍّ وَوَفِّقْنِي اَللّهُمَّ
لِمَكَارِمِ الأَخْلَاقِ وَارْزُقْنِي العَافِيَةَ وَالبَرَكَةَ
وَالسَّعَةَ فِي الأَرْزَاقِ وَسَلِّمْنِي مِنَ الرِّجْزِ وَالشِّرْكِ
وَالنِّفَاقِ
اَللّهُمَّ إِنَّ لَكَ نَسَمَاتِ لَطَفٍ
إِذَا هَبَّتْ عَلَى مَرِيْضِ غَفْلَةٍ شَفَتْهُ، وَإِنَّ لَكَ نُفَحَاتِ
عَطَفٍ إِذَا تَوَجَّهَتْ إِلَى أَسِيْرِ هَوًى أَطْلَقَتْهُ، وَإِنَّ لَكَ
عِنَايَاتِ إِذَا لَاحَظَتْ غَرِيْقًا فِي بَحْرِ ضَلَالَةٍ أَنْقَذَتْهُ،
وَإِنَّ لَكَ سَعَادَاتِ إِذَا أَخَذَتْ بِيَدِ شَقِيٍّ أَسْعَدَتْهُ،
وَإِنَّ لَكَ لَطَائِفَ كَرَمٍ إِذَا ضَاقَتِ الحِيْلَةُ لِمُذْنِبٍ
وَسَعَتْهُ، وَإِنَّ لَكَ فَضَائِلَ وَنِعَمًا إِذَا تَحَوَّلَتْ إِلَى
فَاسِدٍ أَصْلَحَتْهُ، وَإِنَّ لَكَ نَظَرَاتِ رَحْمَةٍ إِذَا نَظَرَتْ
بِهَا إِلَى غَافِلٍ أَيْقَظَتْهُ، فَهَبْ لِيَ اللّهُمَّ مِنْ لُطْفِكَ
الْخَفِيِّ نَسَمَةً تَشْفِي مَرْضَ غَفْلَتِي، وَانْفَحْنِي مِنْ عَطْفِكَ
الوَفِي نَفْحَةً طَيِّبَةً تُطْلِقُ بِهَا أَسِرِي مِنْ وَثَاقِ
شَهْوَتِيْ، وَالْحَظْنِي وَاحْفَظْنِي بِعَيْنِ عِنَايَتِكَ مُلَاحَظَةً
تُنْقِذُنِي بِهَا وَتُنْجِيْنِي بِهَا مِنْ بَحْرِ الضَّلاَلَةِ, وَآتِنِي
مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، تُبَدِّلُنِي بِهَا
سَعَادَةً مِنْ شَقَاوَةٍ وَاسْمَعْ دُعَائِي، وَعَجِّلْ إِجَابَتِي،
وَاقْضِ حَاجَتِي وَعَافِنِي، وَهَبْ لِي مِنْ كَرَمِكَ وَجُوْدِكَ
الْوَاسِعِ مَا تَرْزُقُنِي بِهِ الْإِنَابَةَ إِلَيْكَ مَعَ صِدْقِ
اللُّجَاءِ وَقَبُوْلِ الدُّعَاِء، وَأَهِّلْنِي لِقَرْعِ بَابِكَ
لِلدُّعَاءِ يَا جَوَّادُ، حَتَّى يَتَّصِلَ قَلْبِي بِمَا عِنْدَكَ،
وَتُبَلِّغَنِي بِهَا إِلَى قَصْدِكَ يَا خَيْرَ مَقْصُوْدٍ، وَأَكْرَمَ
مَعْبُوْدٍ اِبْتِهَالِي وَتَضَرُّعِي فِي طَلَبِ مَعُوْنَتِكَ
وَأَتَّخِذُكَ يَا إِلهِيْ مَفْزَعًا وَمَلْجَأً أَرْفَعُ إِلَيْكَ
حَاجَتِي وَمَطَالِبِي وَشَكَوَايَ، وَأُبْدِي إِلَيْكَ ضَرِّي،
وَأُفَوِّضُ إِلَيْكَ أَمْرِي وَمُنَاجَاتِي، وَأَعْتَمِدُ عَلَيْكَ فِي
جَمِيْعِ أُمُوْرِي وَحَالَاتِي
اَللَّهُمَّ إِنِّي وَهذِهِ اللَّيْلَةَ
خَلْقٌ مِنْ خَلْقِكَ فَلَا تَبْلُنِي فِيْهَا وَلَا بَعْدَهَا بِسُوْءٍ
وَلَا مَكْرُوْهٍ، وَلَا تُقَدِّرْ عَلَيَّ فِيْهَا مَعْصِيَّةً وَلَا
زِلَّةً، وَلَا تُثْبِتْ عَلَيَّ فِيْهَا ذَنْبًا، وَلَا تَبْلُنِي فِيْهَا
إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ، وَلَا تُزَيِّنْ لِي جَرَاءَةً عَلَى
مَحَارِمِكَ وَلَا رُكُوْنًا إِلَى مَعْصِيَتِكَ، وَلَا مَيْلاً إِلَى
مُخَالَفَتِكَ، وَلَا تَرْكًا لِطَاعَتِكَ، وَلَا اسْتِخْفَافًا بِحَقِّكَ،
وَلَا شَكًّا فِي رِزْقِكَ، فَأَسْأَلُكَ اَللّهُمَّ نَظْرَةً مِنْ
نَظَرَاتِكَ وَرَحْمَةً مِنْ رَحْمَاتِكَ، وَعَطِيَّةً مِنْ عَطِيَّاتِكَ
اللَّطِيْفَةِ، وَارْزُقْنِي مِنْ فَضْلِكَ، وَاكْفِنِي شَرَّ خَلْقِكَ،
وَاحْفَظْ عَلَيَّ دِيْنَ الْإِسْلَامِ، وَانْظُرْ إِلَيْنَا بِعَيْنِكَ
الَّتِي لَا تَنَامُ، وَآتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ
حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
(3 x )
إِلهِيْ بِالتَّجَلِّي الأَعْظَمِ فِي
لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ الشَّهْرِ الأَكْرَمِ، الَّتِي يُفْرَقُ
فِيْهَا كُلُّ أَمْرٍ حَكِيْمٍ وَيُبْرَمُ، اِكْشِفْ عَنَّا مِنَ
الْبَلَاءِ مَا نَعْلَمُ وَمَا لَا نَعْلَمُ، وَاغْفِرْ لَنَا مَا أَنْتَ
بِهِ أَعْلَمُ
(3 x )
اَللّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ
مَا تَعْلَمُ، وَأَعُوْذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا تَعْلَمُ، وَأَسْتَغْفِرُ
مِنْ كُلِّ مَا تَعْلَمُ، إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوْبِ. اَللّهُمَّ
إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَاَ تَعْلَمُ وَمَا لَا أَعْلَمُ،
وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا أَعْلَمُ وَمَا لَا أَعْلَمُ. اَللّهُمَّ إِنَّ
الْعِلْمَ عِنْدَكَ وَهُوَ عَنَّا مَحْجُوْبٌ، وَلَا نَعْلَمُ أَمْرًا
نَخْتَارُهُ لِأَنْفُسِنَا، وَقَدْ فَوَّضْنَا إِلَيْكَ أُمُوْرَنَا،
وَرَفَعْنَا إِلَيْكَ حَاجاَتِنَا وَرَجَوْنَاكَ لِفَاقَاتِنَا
وَفَقْرِنَا، فَاَرْشِدْنَا يَا اللهُ، وَثَبِّتْنَا وَوَفِّقْنَا إِلَى
أَحَبِّ الْأُمُوْرِ إِلَيْكَ وَأَحْمَدِهَا لَدَيْكَ، فَإِنَّكَ تَحْكُمُ
بِمَا تَشَاءُ وَتَفْعَلُ مَا تُرِيْدُ، وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ
قَدِيْرٌ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيِّ
الْعَظَيْمِ
سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ
عَمَّا يَصِفُوْنَ، وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِيْنَ وَالْحَمْدُ لِلّهِ
رَبِّ الْعَالَمِيْنَ وَصَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ
وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ
(41)
4.
Berdoa
Imam al-Wana’i menyebutkan bahwa salah satu doa yang baik untuk dibaca
pada malam nishfu Sya’ban adalah doa yang disunatkan dibaca pada malam
lailatul-qadar, karena malam nishfu Sya’ban merupakan malam yang utama
setelah lailatul-qadar. (42) Doa tersebut adalah:
اَللّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيْمٌ
تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي، اَللّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ العَفْوَ
وَالْعَافِيَةَ وَالْمُعَافَاةَ الدَّائِمَةَ فِي الدِّيْنِ وَالدُّنْيَا
وَالآخِرَةِ
(43)
Doa lain yang juga bagus untuk dibaca pada malam nishfu Sya’ban adalah
doa Nabi Adam ketika beliau thawaf di Ka’bah setelah diturunkan ke bumi
:(44)
اَللّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ سِرِّي
وَعَلاَنِيَتِي فَاقْبَلْ مَعْذِرَتِي، وَتَعْلَمُ حَاجَتِي فَاَعْطِنِي
سُؤْلِي وَتَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي ذَنْبِي. اَللّهُمَّ
إِنِّي أَسْأَلُكَ إِيْمَانًا يُبَاشِرُ قَلْبِي، وَيَقِيْنًا صَادِقًا
حَتَّى أَعْلَمَ أَنَّهُ لَا يَصِيْبُنِي إِلَّا مَا كَتَبْتَ لِي،
وَرَضِّنِي بِقَضَائِكَ
(45)
Setelah Nabi Adam membaca doa ini, Allah SWT mengampunkan kesalahan Nabi
Adam dan Allah SWT berfirman bahwa siapa saja keturunan Nabi Adam yang
membaca doa ini, maka ia akan diampunkan dosanya dan dihilangkan
kesusahannya. (46)
Dalam kitab Safinat al-’Ulum, terdapat doa nishfu Sya’ban yang dibaca oleh Imam ‘Abdul Qadir al-Jailani , yaitu:(47)
اَللّهُمَّ إِذْ أَطْلَعْتَ لَيْلَةَ
النِّصْفِ مِنْ شِعْبَانَ عَلَى خَلْقِكَ، فَعِدَّ عَلَيْنَا بِمَنِّكَ
وَعِتْقِكَ، وَقَدِّرْ لَنَا مِنْ فَضْلِكَ وَاسِعَ رِزْقِكَ، وَاجْعَلْنَا
مِمَّنْ يَقُوْمُ لَكَ فِيْهَا بِبَعْضِ حَقِّكَ. اَللّهُمَّ مَنْ
قَضَيْتَ فِيْهَا بِوَفَاتِهِ فَاقْضِ مَعَ ذلِكَ لَهُ رَحْمَتَكَ، وَمَنْ
قَدَّرْتَ طَوْلَ حَيَاتِهِ فَاجْعَلْ لَهُ مَعَ ذلِكَ نِعْمَتَكَ،
وَبَلِّغْنَا مَا لَا تَبْلُغُ الآمَالُ إِلَيْهِ، يَا خَيْرَ مَنْ
وَقَفَتِ الْأَقْدَامُ بَيْنَ يَدَيْهِ يَا رَبَّ العَالَمِيْنَ،
بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ، وَصَلَّى اللهُ تَعَالَى عَلَى
سَيْدِنَا مُحَمَّدٍ خَيْرِ خَلْقِهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ
أَجْمَعِيْنَ
(48)
5. Membaca kalimat tahlil, yaitu :(49)
لَا إِلهَ إَلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِيْنَ
Sebagian ulama menyebutkan, barangsiapa membaca zikir tersebut sebanyak
kandungan hurufnya yaitu 2375, niscaya ia akan aman dari marabahaya pada
tahun tersebut. (50)
6. Membaca surat al-Dukhan
Imam al-Saraji menyebutkan bahwa barangsiapa membaca awal surat
al-Dukhan hingga ayat ke-8 dari awal bulan Sya’ban hingga 15 Sya’ban
sebanyak 30x, kemudian ia berzikir dan bershalawat kepada Nabi SAW dan
berdoa dengan apa yang ia kehendaki, niscaya doanya akan dikabulkan
dengan segera.(51)
7. Memperbanyak shalawat.(52)
C. PERMASALAHAN SEPUTAR AMALAN LAIN PADA NISHFU SYA’BAN
Amalan lainnya pada malam nishfu Sya’ban adalah shalat sebanyak seratus
rakaat, setiap dua rakaat satu kali salam, dan setiap selesai surat
al-Fatihah dibaca surat al-Ikhlash 11 kali. Ataupun melakukan shalat
sebanyak 11 rakaat. Setiap selesai membaca al-Fatihah, dibaca surat
al-Ikhlash 100x. Shalat seperti ini disebutkan oleh Imam al-Ghazali
dalam kitabnya, Ihya-u ‘Ulum al-Din.(53) Pernyataan Imam al-Ghazali ini
diikuti juga oleh Imam Ibnu Shalah pada akhir fatwanya walaupun fatwa
tersebut ditolak oleh Imam al-Subki. (54)
Sebagian ulama lainnya berpendapat bahwa shalat tersebut merupakan
bid’ah mungkar dan hadits-haditsnya merupakan hadits maudhu’ sebagaimana
diterangkan oleh Imam al-Nawawi (55) dan diikuti pula oleh para ulama
lain seperti Imam Ibnu Hajar al-Haitami (56), Imam il-Taqi al-Subki (57)
, Imam al-Ramli (58) dan lainnya.
Dalam menyikapi pertentangan antara para ulama besar ini, tidak ada
salahnya bila kita bersedia menyimak dan merenungkan perkataan Imam
Sulaiman al-Kurdy :(59)
واختلف العلماء فيها، فمنهم من قال لها
طرق إذا اجتمعت وصل الحديث إلى حد يعلم به في فضائل الأعمال. ومنهم من حكم
على حديثها بالوضع ومنهم النووي وتبعه الشارح في كتبه
“Para ulama berbeda pendapat tentang shalat tersebut, sebagian mereka
berpendapat bahwa hadits tersebut memiliki thariq yang bila dikumpulkan,
mencapai derajat fadhail-a’mal. Sedangkan sebagian yang lain menghukumi
hadist tersebut sebagai hadits maudhu’. Diantara yang berpendapat
demikian adalah Imam al-Nawawi dan diikuti oleh pensyarihnya dalam
kitab-kitabnya”.
Selanjutnya, salah satu hal yang dilarang dalam bulan Sya’ban adalah
berpuasa setelah nishfu Sya’ban (16 Sya’ban hingga seterusnya).
Rasulullah SAW bersabda:(60)
إذا انتصف شعبان فلا تصوموا
“Apabila telah masuk pertengahan nishfu Sya’ban, maka jangan engkau berpuasa”. (HR. Imam Abu Daud)
Pengecualian larangan berpuasa ini hanya berlaku apabila puasa tersebut
disambung dengan hari sebelumnya (15 Sya’ban), berpuasa karena adanya
sebab yang lain seperti qadha puasa ataupun bertepatan dengan
kebiasaannya berpuasa pada hari-hari biasa. penjelasan lebih mendalam
silahkan lihat di
Hukum Puasa Setelah Nisfu Sya'ban
Beranjak dari uraian sebelumnya, dapatlah kita ketahui bahwa
menghidupkan malam nishfu Sya’ban dengan serangkaian ibadah yang telah
disebutkan sebelumnya -sebagaimana tradisi yang berkembang dalam
masyarakat muslim di negeri ini- adalah perilaku dari para ulama
terdahulu yang tentu saja tidak bertentangan sama sekali dengan anjuran
Syari’at bahkan terdapat keutamaan dan pahala yang besar di dalamnya.
E. PENUTUP
Keistimewaan dan kemuliaan malam nishfu Sya’ban tidak boleh berlalu
begitu saja. Karena itu, marilah kita mempergunakan waktu sebaik-baiknya
untuk melakukan ibadah sebanyak dan sebaik mungkin, terlebih lagi malam
nishfu Sya’ban hanya datang setahun sekali, dimana boleh jadi kita
tidak dapat bertemu dengannya lagi di tahun depan sehingga umur kita
tidak terlewati dengan sia-sia.
مَن عوّد نفسه فيه بالاجتهاد ، فاز في رمضان بحسن الاعتيادالسيد [محمد بن السيد علوي المالكي الحسني في رسالته شهر شعبان ماذا فيه ]
“Barangsiapa membiasakan diri beribadah di bulan Sya’ban dengan
bersungguh-sungguh, maka ia akan memperoleh kemenangan dalam bulan
Ramadhan dengan melakukan kebiasaan-kebiasaan baik”. (Sayyid Muhammad
bin Sayyid ‘Alwi al-Maliki al-Hasani dalam risalahnya, Fi Syahr Sya’ban
Madza Fih).
Demikianlah uraian singkat ini. Semoga bermanfaat.
F. KEPUSTAKAAN
al-Hindi, ‘Alauddin ‘Ali bin Hisam al-Din, Kanz al-‘Umal Fi Sunan
al-Aqwal Wa al-Af’al, Juz. 12 cet. V (t.tp: Muassasah al-Risalah, 1981
M).
Ibnu Manzhur, Muhammad bin Mukrim, Lisan al-‘Arab, Juz. I, cet. I (Beirut: Dar Shadir).
al-Qurthubi, Muhammad bin Ahmad, al-Jami’ Li Ahkam al-Qur`an, Q.S al-Baqarah : 142, Juz. II (t.tp: tp, tt).
al-Naisaburi, Muslim bin al-Hujaj, al-Jami’ al-Shahih al-Musamma Shahih
Muslim, Juz. III (Beirut: Dar al-Jail dan Dar al-Afaq al-Jadidat, tt).
al-Baihaqi, Abubakar Ahmad bin al-Husain, Sya’b al-Iman, Juz. III, cet. I (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1410 H).
al-Haitami, Ahmad bin Hajar, Ittihaf Ahl al-Islam Bi Khushushiyat al-Shiyam, cet. I (Beirut: al-Muassasah al-Kutub, 1990 M).
al-Fasyani, Ahmad bin Hijazi, Tuhfat al-Ikhwan Fi Qiraat al-Mi`ad Fi Rajab Wa Sya’ban, cet. II (Mesir: al-Kastaliyah, 1297 H).
Ibnu Rajab, Ahmad bin Rajab, Lathaif al-Ma’arif Fi Ma Li al-Mawasim
al-‘Am Min al-Wazhaif, cet. V (Beirut: Dar Ibnu Katsir, 1999 M).
al-Ramli, Ahmad bin Hamzah, Fatawa al-Ramli, Juz. IV (Beirut: Dar Fikr, 1983 M).
al-‘Adawi, Husain Muhammad ‘Ali Makhlul, al-Kalimat al-Hasan Fi Fadha-i al-Lailah Nishf Sya’ban, (t.tp: tp, tt).
al-Tamimi, Muhammad bin Hibban, Shahih Ibn Hibban Bi Tartib Ibn Balban,
Juz. XII, cet. II (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1993 M).
Ibnu Majah, Muhammad bin Yazid, Sunan Ibn Majah, Juz. I (Beirut: Dar al-Fikr, tt).
al-Hanbal, Ahmad bin Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, Juz ke-43, cet. II (t.tp: Muassasah al-Risalah. 1999 M).
al-Baihaqi, Abubakar Ahmad bin al-Husain, Fadha-i al-Auqat Li al-Baihaqi, cet. I (Beirut: Dar Kutub al-Ilmiyah, 1997 M).
al-Syafi’i, Muhammad bin Idris, al-Umm, Juz. I, cet. I (Beirut: Dar al-Fikr, 2009).
al-Zabidi, Muhammad bin Muhammad, Ittihaf al-Sadat al-Muttaqin Bi Syarh
Ihya-i ‘Ulum al-Din, Juz. III, cet. III (Beirut: Dar al-Fikr, 2005).
Ibnu Taimiyah, Ahmad bin ‘Abd al-Halim, Iqtidha-u al-Sirath al-Mustaqim
Li Mukhalafat Ashhab al-Jahim, Juz. II (Riyadh: Maktabah al-Rusyd, tt).
al-Shawi, Ahmad al-Shawi al-Maliki, Hasyiah al-Shawy `Ala Tafsir Jalalain, Juz. IV (Beirut: Dar al-Fikr, tt).
al-Luban, Muhammad bin Muhammad, Baqat al-Raihan Fi Ma Yata’allaq Bi Lailat al-Nishf Min Sya’ban, (t.tp: tp, tt).
Muhammad Zaki Ibrahim, Lailat an-Nishf Min Sya’ban Fi Mizan al-Inshaf al-‘Ilmi Wa Samahah al-Islam, (t.tp: tp, tt).
Abdul Hamid bin Muhammad ‘Ali, Kanz al-Najah Wa al-Surur Fi al-Ad’iyyah Allati Tasyruh al-Shudur, (t.tp: t.p, tt).
al-Zarqani, Muhammad al-Zarqani bin ‘Abd al-Baqi, Syarh al-’Alamah
al-Zarqani ‘Ala al-Mawahib al-Laduniyyah Bi al-Mihah al-Muhammadiyyah Li
al-‘Alamah al-Qusthalani, Juz. IX (Beirut: Dar Kutub al-Ilmiyah, 1996
M).
al-Haitami, Ahmad bin Hajar, Fatawa Kubra Fiqhiyyah, Juz. II (Beirut: Dar al-Fikr, 1983 M).
al-Nawawi, Yahya bin Syaraf, al-Majmu’ Syarh al-Muhadzab, Juz. V (Beirut: Dar Kutub al-Ilmiyah, 2008).
al-Haitami, Ahmad bin Hajar, Tuhfat al-Muhtaj Bi Syarh al-Minhaj, Juz. II (Beirut: Dar al-Fikr, 2009).
al-Ramli, Ahmad bin Hamzah, Nihayat al-Muhtaj Ila Syarh al-Minhaj, juz. II, (Beirut: Dar Kutub al-Ilmiyah, 2003).
Sulaiman al-Kurdy, Hawasyi al-Madaniyyah, Juz. I (t.tp: al-Haramain, tt).
Abu Daud, Sulaiman bin al-Asy’ats, Sunan Abi Daud, Juz. I (Beirut: Dar al-Fikr, tt).
Sayyid Muhammad bin Sayyid ‘Alwi al-Maliki al-Hasani, Fi Syahr Sya’ban Madza Fih, (t.tp: tp, tt) t.hal.
- al-Hindi, ‘Alauddin ‘Ali bin Hisam al-Din, Kanz al-‘Umal Fi Sunan
al-Aqwal Wa al-Af’al, Juz. 12 cet. V (t.tp: Muassasah al-Risalah, 1981
M) hal. 579.
- Ibid, Juz. 8, hal. 591.
- Ibnu Manzhur, Muhammad bin Mukrim, Lisan al-‘Arab, Juz. I, cet. I (Beirut: Dar Shadir) hal. 501.
- al-Qurthubi, Muhammad bin Ahmad, al-Jami’ Li Ahkam al-Qur`an, Q.S al-Baqarah : 142, Juz. II (t.tp: tp, tt), hal. 144.
- al-Zarqani, Ahmad bin Muhammad, Syarh al-Zarqani ‘Ala al-Mawahib
al-Laduniyah Bi al-Minah al-Muhammadiyyah, Juz. IX, cet. I (Beirut: Dar
al-Kutub al-Ilmiyah, 1996 M) hal. 165.
- al-Naisaburi, Muslim bin al-Hujaj, al-Jami’ al-Shahih al-Musamma
Shahih Muslim, Juz. III (Beirut: Dar al-Jail dan Dar al-Afaq al-Jadidat,
tt) hal. 160.
- al-Baihaqi, Abubakar Ahmad bin al-Husain, Sya’b al-Iman, Juz. III, cet. I (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1410 H) hal. 377.
- al-Haitami, Ahmad bin Hajar, Ittihaf Ahl al-Islam Bi Khushushiyat
al-Shiyam, cet. I (Beirut: al-Muassasah al-Kutub, 1990 M) hal. 360-361.
- al-Fasyani, Ahmad bin Hijazi, Tuhfat al-Ikhwan Fi Qiraat al-Mi`ad Fi
Rajab Wa Sya’ban, cet. II (Mesir: al-Kastaliyah, 1297 H) hal. 60.
- al-Haitami, Ahmad bin Hajar, Ittihaf Ahl..., hal 367.
- al-Naisaburi, Muslim bin al-Hujaj, al-Jami’ al-Shahih…, Juz. II, hal. 175.
- Ibnu Rajab, Ahmad bin Rajab, Lathaif al-Ma’arif Fi Ma Li al-Mawasim
al-‘Am Min al-Wazhaif, cet. V (Beirut: Dar Ibnu Katsir, 1999 M) hal.
261.
- al-Ramli, Ahmad bin Hamzah, Fatawa al-Ramli, Juz. IV (Beirut: Dar Fikr, 1983 M) hal 383.
- al-‘Adawi, Husain Muhammad ‘Ali Makhlul, al-Kalimat al-Hasan Fi Fadha-i al-Lailah Nishf Sya’ban, (t.tp: tp, tt) hal. 6.
- al-Tamimi, Muhammad bin Hibban, Shahih Ibn Hibban Bi Tartib Ibn
Balban, Juz. XII, cet. II (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1993 M) hal.
481
- Ibnu Majah, Muhammad bin Yazid, Sunan Ibn Majah, Juz. I (Beirut: Dar al-Fikr, tt) hal. 444.
- al-Hanbal, Ahmad bin Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, Juz ke-43, cet. II (t.tp: Muassasah al-Risalah. 1999 M) hal. 146.
- al-Baihaqi, Abubakar Ahmad bin al-Husain, Fadha-i al-Auqat Li al-Baihaqi, cet. I (Beirut: Dar Kutub al-Ilmiyah, 1997 M) hal. 32.
- al-Haitami, Ahmad bin Hajar, Ittihaf Ahl…, hal 376.
- al-Syafi’i, Muhammad bin Idris, al-Umm, Juz. I, cet. I (Beirut: Dar al-Fikr, 2009) hal. 254.
- al-Zabidi, Muhammad bin Muhammad, Ittihaf al-Sadat al-Muttaqin Bi
Syarh Ihya-I ‘Ulum al-Din, Juz. III, cet. III (Beirut: Dar al-Fikr,
2005) hal. 708.
- Ibnu Taimiyah, Ahmad bin ‘Abd al-Halim, Iqtidha-u al-Sirath
al-Mustaqim Li Mukhalafat Ashhab al-Jahim, Juz. II (Riyadh: Maktabah
al-Rusyd, tt) hal 126.
- al-Shawi, Ahmad al-Shawi al-Maliki, Hasyiah al-Shawy `Ala Tafsir
Jalalain, Juz. IV (Beirut: Dar al-Fikr, tt) hal. 76 ; al-Fasyani, Ahmad
bin Hijazi, Tuhfat al-Ikhwan…, hal 60-62 ; al-Luban, Muhammad bin
Muhammad, Baqat al-Raihan Fi Ma Yata’allaq Bi Lailat al-Nishf Min
Sya’ban, (t.tp: tp, tt) hal 4-6.
- Ibnu Rajab, Ahmad bin Rajab, Lathaif al-Ma’arif…, hal. 258.
- Ibid.
- Ibid, hal. 259.
- al-Ramli, Ahmad bin Hamzah, Fatawa…, Juz. II, hal 89.
- al-Fasyani, Ahmad bin Hijazi, Tuhfat al-Ikhwan… hal 65.
- Ibnu Rajab, Ahmad bin Rajab, Lathaif al-Ma’arif…, hal. 265.
- al-Fasyani, Ahmad bin Hijazi, Tuhfat al-Ikhwan…, hal 66.
- al-Zabidi, Muhammad bin Muhammad, Ittihaf al-Sadat…, hal. 708.
- Ibid.
- Muhammad Zaki Ibrahim, Lailat an-Nishf Min Sya’ban Fi Mizan al-Inshaf al-‘Ilmi Wa Samahah al-Islam, (t.tp: tp, tt) t.hal.
- Abdul Hamid bin Muhammad ‘Ali, Kanz al-Najah Wa al-Surur Fi al-Ad’iyyah Allati Tasyruh al-Shudur, (t.tp: t.p, tt) hal. 47-48.
- Ibid, hal. 48.
- Ibid.
- Ibid., hal. 49.
- Ibid., hal. 50.
- Ibid., hal. 51.
- Ibid., hal. 52-54.
- Ibid.,
- Ibid., hal. 46.
- Ibid.
- Ibid.
- Ibid., hal. 47.
- Ibid.
- Ibid., hal. 49.
- Ibid.
- Ibid., hal. 55.
- Ibid.
- Ibid.
- al-Zarqani, Muhammad al-Zarqani bin ‘Abd al-Baqi, Syarh al-’Alamah
al-Zarqani ‘Ala al-Mawahib al-Laduniyyah Bi al-Mihah al-Muhammadiyyah Li
al-‘Alamah al-Qusthalani, Juz. IX (Beirut: Dar Kutub al-Ilmiyah, 1996
M) hal. 165.
- al-Zabidi, Muhammad bin Muhammad, Ittihaf al-Sadat…, hal. 704.
- al-Haitami, Ahmad bin Hajar, Fatawa Kubra Fiqhiyyah, Juz. II (Beirut: Dar al-Fikr, 1983 M) hal. 80.
- al-Nawawi, Yahya bin Syaraf, al-Majmu’ Syarh al-Muhadzab, Juz. V (Beirut: Dar Kutub al-Ilmiyah, 2008) hal. 65.
- al-Haitami, Ahmad bin Hajar, Tuhfat al-Muhtaj Bi Syarh al-Minhaj, Juz. II (Beirut: Dar al-Fikr, 2009) hal. 261.
- al-Zabidi, Muhammad bin Muhammad, Ittihaf al-Sadat…, hal 707.
- al-Ramli, Ahmad bin Hamzah, Nihayat al-Muhtaj Ila Syarh al-Minhaj, juz. II, (Beirut: Dar Kutub al-Ilmiyah, 2003) hal. 124.
- Sulaiman al-Kurdy, Hawasyi al-Madaniyyah, Juz. I (t.tp: al-Haramain, tt) hal. 331.
- Abu Daud, Sulaiman bin al-Asy’ats, Sunan Abi Daud, Juz. I (Beirut: Dar al-Fikr, tt) hal. 713.
Pertanyaan:
Bagaimanakah hukumnya berpuasa setelah nisfu Sya`ban.
Jawab:
Bulan Sya`ban merupakan bulan yang penuh barakah, Rasulullah paling
banyak berpuasa selain dalam bulan Ramadhan adalah dalam bulan Sya`ban.
Namun perlu digaris bahawi bahwa dalam bulan Sya`ban ada waktu-waktu
yang dilarang berpuasa, yaitu seletah nisfu Sya`ban. Dalam satu hadits
Shahih Rasulullah bersabda:
إذا بَقِىَ نِصْفٌ من شعبان فلا تصوموا
“Apabila tinggal setengah dari Sya`ban maka janganlah kamu berpuasa”. (H.R Imam Turmuzi)
Namun keharaman ini tidak berlaku mutlak. Keharaman ini dikecualikan bagi :
Puasanya disambung dengan puasa sebelum nisfu sya`ban, artinya ia juga
berpuasa pada 15 sya`ban maka pada 16 sya`ban dibolehkan baginya untuk
berpuasa.
Bertepatan dengan adatnya berpuasa, misalnya ia telah terbiasa puasa
senin kamis, maka dibolehkan baginya pada hari senin kamis setelah nisfu
sya`ban untuk berpuasa senin kamis.
Puasa lain yang memiliki sebab lain tersendiri seperti Puasa qadha
(walaupun qadha puasa sunat), Puasa nazar, Puasa kafarah, puasa yang
diperintahkan oleh Imam ketika akan shalat istisqa` (shalat meminta
hujan) maka dibolehkan untuk berpuasa bahkan pada kasus puasa qadha
wajib dan nazar wajib baginya untuk berpausa.
Pengecualian bagi kalangan yang telah terbiasa untuk berpuasa diatas adalah berdasarkan kepada hadits Rasulullah:
لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين إلا أن يكون رجل كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم (متفق عليه
“jangan kamu dahulukan puasa Ramadhan dengan puasa sehari atau dua hari
kecuali bagi seseorang yang selalu berpuasa, maka hendaklah Ia berpuasa
pada waktu tersebut” (H.R. Bukhari Muslim)
Sedangkan pengecualian untuk puasa nazar, kafarah dan qadha adalah
berdasarkan qiyas kepada puasa adat yang tersebut dalam hadits.
Selain itu setelah nisfu sya`ban ada hari lain yang diharamkan juga
berpausa dengan sebab yang lain yaitu hari syak (Yaum Syak). Yang
dimaksud dengan hari Syak adalah hari ke 30 Sya`ban dan masyarakat ramai
membicarakan isu terlihat hilal namun hal tersebut belum ada ketetapan
dari hakim karena tidak ada yang bersaksi atau yang bersaksi adalah
orang-orang yang tidak cukup syarat sebagai saksi hilal Ramadhan.
Keharaman puasa pada hari Syak sebenarnya sudah masuk dalam hari setelah
nisfu Sya`ban. Namun para ulama juga menyebutkannya keran keharamannya
memiliki dua sebab, sehingga keharamannya lebih besar dari puasa setelah
nisfu sya`ban yang lain.
Dalil yang menerangkan keharaman puasa hari syak adalah hadits riwayat Imam Turmuzi:
من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره
“Barang siapa berpuasa pada hari Syak maka ia sungguh telah berbuat maksiat terhadap Aba Qasim SAW” (H.R Imam Turmuzi)
Referensi:
Fathul Mu`in dan Hasyiah I`anatuth Thalibin jilid 2 hal 273 Cet. Toha Putra
Hasyiah Qalyuby `ala Mahally jilid 1 hal 366 Cet. Dar Fikr
Syarah Tahrir dan Hasyiah Syarqawi `ala Syarah Tahrir jilid 1 hal 416 Cet. Dar Firk
Nash Kitab Mu`tabarah.
Fathul Mu`in dan Hasyiah I`anatuth Thalibin jilid 2 hal 273 Cet. Toha Putra
(تتمة)
يحرم الصوم في أيام التشريق
والعيدين وكذا يوم الشك لغير ورد وهو يوم ثلاثي شعبان وقد شاع الخبر بين
الناس برؤية الهلال ولم يثبت وكذ بعد نصف شعبان ما لم يصله بما قبله أو لم
يوافق عادته أو لم يكن عن نذر أو قضاء ولو عن نفل
(قوله: وكذا بعد نصف شعبان) أي وكذلك يحرم الصوم بعد نصف شعبان لما صح من قوله (ص): إذا انتصف شعبان فلا تصوموا
(قوله: ما لم يصله بما قبله) أي محل
الحرمة ما لم يصل صوم ما بعد النصف بما قبله، فإن وصله به ولو بيوم النصف،
بأن صام خامس عشره وتالييه واستمر إلى آخر الشهر، فلا حرمة
(قوله: أو لم يوافق عادته) أي ومحل الحرمة
أيضا ما لم يوافق صومه عادة له في الصوم، فإن وافقها - كأن كان يعتاد صوم
يوم معين كالاثنين والخميس - فلا حرمة
(قوله: أو لم يكن عن نذر إلخ) أي: ومحل
الحرمة أيضا: ما لم يكن صومه عن نذر مستقر في ذمته، أو قضاء، ولو كان
القضاء لنفل، أو كفارة، فإن كان كذلك، فلا حرمة، وذلك لخبر الصحيحين: لا
تقدموا - أي لا تتقدموا - رمضان بصوم يوم أو يومين إلا رجل كان يصوم يوما
ويفطر يوما فليصمه. وقيس بما في الحديث من العادة: النذر، والقضاء،
والكفارة - بجامع السبب -. والله سبحانه وتعالى أعلم
Hasyiah Qalyuby `ala Mahlly jilid 1 hal 366 Cet. Dar Fikr
ثلاثة أيام بل أربعة بيوم الخروج فإنه من جملة الأمر ويجوز صومها ولو من نصف شعبان الثاني لأنه لسبب
Semoga bermanfaat.
Ini yang Allah Tawarkan didalam Nishfu Sya'ban
Pada malam nisyfu Sya’ban, ulama menganjurkan agar memperbanyak do’a, sebab do’a malam tersebut mustajab (mudah dikabulkan). Demikian pula dianjurkan melakukan amaliyah lain seperti dzikir, shalawat, istighafar dan shalat sunnah.
Ternyata dimalam nishfu Sya'ban, ada beberapa tawaran dari Allah untuk hamba-Nya. Diantaranya tawasan agar hamba-Nya meminta ampun, meminta rizqi, meminta kesembuhan dari Allah dan sebagainya.
Hal itu sebagaimana diriwayatka oleh Imam Ibnu Majjah didalam kitab sunannya, bahwa Rasulullah SAW bersabda:
إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فإن الله ينـزل فيها لغروب الشمس إلى سماء الدنيا فيقول ألا من مستغفر لى فأغفر له ألا مسترزق فأرزقه ألا مبتلى فأعافيه ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر
“Apabila telah datang malam Nishfu Sya’ban, maka beribadahlah pada malam harinya dan berpuasalah pada siang harinya, sesungguhnya (rahmat) Allah turun pada malam itu ke langit yang paling bawah ketika terbenamnya matahari, kemudian Allah menyeru “Adakah orang yang meminta maaf kepadaku, maka akan Aku ampuni. Adakah yang meminta rizqi, maka Aku akan melimpahkan rizqi kepadanya. Adakah orang yang sakit, maka akan Aku sembuhkan”. Dan hal-hal yang lain sampai terbitnya fajar”.
Terkait :
