Sholat Jama' ketika Wukuf di Arafah

PERTANYAAN :

Gley Board Hasani

saya awam mau nanya apakah sholat dzuhur asar saat wukuf di arafah itu di jama' qashr atau tidak? bila di jama' qashr padahal sudah di makah beberapa hari bagaimana hukumnya? mohon pencerahanya.

JAWABAN :

>> Adi Tia 

‎4 Madzhab sama memperboleh kan menjama' sholat dhuhur dgn asar maqhrib dgn isya' pada waktu di Arafah .Silahkan di buka di kitab madzahibul arba'ah. 

Hukum jamak sholat Dan sebab2 boleh Nya menjamak sholat -->>

اما حكمه فهو الجواز ، وأما أسبابه وشروطه فإن فيها تفصيل المذاهب . فانظر ها تحت الخط(١)ا

١) ألمالكية قالوا : اسباب الجمع هي : السفر والمرض والمطر والطين مع الظلمة في اخر الشهر ووجود الحاج بعرفة او مزدلفة ١) الشافعية قالوا : يجوز الجمع بين الصلاتين المذكورتين جمع تقديم او تأخير للمسافر مسافة القصر المتقدمة بشرط السفر ، ويجوز جمعها جمع تقديم فقط بسبب نزول المطر . ويشترط في جمع التقديم ستة شروط . الاول -->> السادس : ظن صحة الصلاة الاولى . فلوكانت الصلاة الاولى جمعة في مكان تعددت فيه لغير حاجة وشك في السبق والمعية لا يصح جمع العصر معها جمع تقديم .هذا ، والاولى ترك الجمع لانه مختلف في جوازه في المذاهب ، لكن يسن الجمع اذا كان الحاج مسافر وكان بعرفة اومزدلفة ، فالأفضل للأول جمع العصر مع الظهر تقديما ، وللثانى جمع المغرب مع العشاء تأخيرا لاتفاق المذاهب على جواز الجمع فيهما . 

١) الحنفية قالوا ؛ لا يجوز الجمع بين صلاتين في وقت واحد لا في السفر ولا في الحضر بأي عذر من الأعذار إلا في حالتين ؛ الاولى :يجوز الجمع الظهر والعصر في وقت الظهر جمع تقديم بشروط اربعة : الاول : أن يكون ذلك يوم عرفة . الثاني ان يكون محرما بالحج .الخ يجوز جمع المغرب والعشاء ف وقت العشاء جمع تأخير بشرطين . الاول أن يكون ذلك بمزدلفة ، الثاني ان يكون محرما بالحج ، وكل صلاتين جمعتا لا يؤذن لهما الا إذن واحد .الخ

١) الحنابلة قالوا : الجمع المذكور بين الظهر والعصر او المغرب والعشاء تقديما او تأخيرا مباح وتركه افضل . وانما يسن الجمع بين الظهر والعصر تقديما بعرفة ، وبين المغرب والعشاء تأخيرا بالمزدلفة ،الخ 

( الفقه على المذاهب الاربعة الجزأ الاول -ص ٣٧٥-٣٧٨ )

 adapun menjamak sholat itu hokum Nya jawaz ( boleh ) adapun sebab2 Dan syarat2 Nya terdapat penafsilan di kalangan 4. Madzhab maka lihat lagi garis di bawah ini (1)

(1) ulama' Malikiyah berpendpat

Sebab2 Nya jamak sholat adalah

1. Bepergian.

2. Sakit .

3. hujan.

4.Dan lumpur di sertai gelap di akhir bulan .

5. Dan Ada Nya haji di arofah atau di muzdalifah .

(2) madzahb syafi'eyah ber pendapat : boleh jamak antara 2 sholat yg telah di sebutkan dgn jamak taqdim / jamak ta'khir bagi orang yg perjalanan boleh Nya mengkosor sholat (2 marhalah ) sebagai mana yg telah Lewat dgn syarat2 Nya syafar . Boleh menjamak sholat dgn jamak taqdim Saja dgn sebab turun Nya hujan . Dan di syarat kan di Dlm jamak taqdim dgn 6. Syarat 1-->>6 Yaqin sah Nya sholat yg pertama . Apa bila sholat yg pertama berupa sholat jum'at di tempat yg banyak bukan Krn hajat Dan dia ragu pada yg pertama Dan niat jamak Nya maka gak sah menjamak asar dgn Nya ( sholat jum'at ) dgn Jamak taqdim hal ini .Yg utama tidk menjamak Nya Krn masih terdapat khilaf di kalangan madzhab atas ke bolehan Nya ( jum'at di jamak dgn asar ) Akan tetapi sunnah di jamak di jika dia bepergian haji Dan dia di Arofah atau di muzdalifah . Dan yg lebih utama.Untuk sholat yg pertama menjamak asar dgn dhuhur dgn jamak taqdim .Dan ke 2. Menjamak maghrib dgn isya' dgn jamak ta'khir Krn Ada ke sepakan madzhab atas ke bolehan Nya jamak di arofah Dan di muzdalifah .

(3) madzhab Hanafiah :Tidak boleh menjamak antara 2. Sholat di Dlm 1. Waktu baik musafir / tidk dgn alasan udzurr apa Saja kecuali di Dlm 2. Tingkah -1 - boleh menjamak dhuhur Dan asar di waktu dhuhur dgn jamak taqdim dgn 4. Syarat 1. Harus pada Hari arofah yg kedua harus ber ihrom haji 3. Sholat di belakang imam kaum muslimin / yg mengantikan Nya imam .4. Sholat dhuhur Nya harus tetap sah .-> Boleh menjamak maghrib dan isya' di waktu isya' dgn jamak ta'khir dgn 2. Syarat 1. Harus ber Ada di muzdalifah 2. Harus ber ihrom haji Dan semua dua sholat yg di jamak tidak di adzani kecuali dgn 1. Adzan .

(4) madzhab Hanabilah -> Jamak sebagai mana yg telah di sebut kan antara dhuhur dgn Dan asar atau maghrib Dan isya' Baik jamak taqdim / jama' ta'khir hukum Nya mubah ( boleh ) Dan di tinggl lebih utama' Hanya di sunnah kan menjamak antara dhuhur dn asar dgn jamak taqdim di Arofah Dan antar maghrib dgn isya' dgn jamak ta'khir di muzdalifah ..

( fiqhih 4. Juz 1. Hal 375-378 ) 

والله اعلم

>>Raden Bagoes Sadjiwo 

Kalau memang masih dalam status musafir boleh menjamak shalat

( واختلف الفقهاء في من فاتته الصلاة يوم عرفة مع الإمام ) هل له أن يجمع بينهما أم لا ؟ فقال مالك : له أن يجمع ( بين الظهر والعصر إذا فاته ذلك مع الإمام وكذلك المغرب والعشاء يجمع ) بينهما بالمزدلفة.....وقال الشافعي وأبو يوسف ومحمد وأبو ثور وأحمد وإسحاق : جائز أن يجمع بينهما من المسافرين من صلى مع الإمام ، ومن صلى وحده إذا كان مسافرا

“Kalangan Ulama Fiqh berbeda pendapat terhadap hukum orang yang terlewatkan kesempatan shalat bersama Imam saat diarafah, apakah ia boleh menjama’ shalat atau tidak ?Imam Malik berpendapat “baginya boleh menjama’ shalat dhuhur dan Ashar saat hilang kesempatan shalat bersama Imam begitu juga shalat maghrib dan Isya’ boleh dijama di Muzdalifah....Imam Syafi’i, Abu Yusuf, Muhammad, Abu Tsauri, Imam Ahmad dan Ishaq berpendapat “Boleh baginya menjalani shalat jama antara dhuhur dan Ashar/ maghrib dan Isya’ baik dilakukan berjamaah bersama imam ataupun shalat sendiri bila statusnya masih sebagai musafir.

At-Tamhiid Limaa Fil Muwatthoo’ Minal Asaanid Wal ma’aany X/15

Namun demikian terdapat pendapat dikalangan Syafi’iyyah sendiri yang memperbolehkan shalat jama’ meskipun tidak dalam keadaan musafir asalkan memang ada hajat

فائدة : لنا قول بجواز الجمع في السفر القصير اختاره البندنيجي ، وظاهر الحديث جوازه ولو في حضر كما في شرح مسلم ، وحكى الخطابي عن أبي إسحاق جوازه في الحضر للحاجة ، وإن لم يكن خوف ولا مطر ولا مرض ، وبه قال ابن المنذر اهـ قلائد

Faedah, dikalangan kami (syafi’iyyah) terdapat pendapat yang memperbolehkan jama dalam keadaan bepergian pendek yang dipilih oleh al-Bandanijy, bila melihat dhahirnya hadits yang terdapat dalam syarh kitab muslim terkesan memang memperbolehkannya.Al-Khitthooby meriwayatkan dari ishaq bahkan membolehkan jama’ dalam keadaan dirumah asalkan ada kepentingan meskipun tidak terdapati ketakutan, hujan ataupun sakit disana, dan pendapat ini juga dinyatakan oleh Ibn al-Mundzir.

Al-Bughyah I/60

Wallahu A'lamu Bis showaab

Link Diskusi >>

http://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/371957179493763/