Amalan malam pertama bulan romadhon

*AMALAN MALAM PERTAMA RAMADHAN*

( فائدة )

Diantara Amalan Para 'Arifin (Wali Allah) pada awal malam bulan Ramadhan adalah membaca surat Al Fath

ينبغي في أول ليلة من شهر رمضان :
أن نصلي أربع ركعات نفلا مطلقا إما بتشهد واحد وسلام واحد أو كل ركعتين بذاتها ونقرأ في كل ركعة مقرأ (ربع) من سورة الفتح.

Dianjurkan pada malam pertama di bulan Ramadhan:
Kita sholat sunnah mutlaq empat rakaat, baik dengan satu tasyahhud dan satu salam atau setiap dua rakaat dengan sendirinya. Kita baca pada setiap rakaat 1/4 daripada surat Al Fath.

وقد ورد في الحديث الذي رواه الإمام الخطيب الشربيني في كتابه التفسير في الكتاب المنير بإسناد إلى النبي صلى الله عليه وسلم

( أن من صلى في أول ليلة من رمضان أربع ركعات قرأ فيها سورة الفتح مر عامه كله في غنى وفي رواية مر عامه كله في خير)

Sebagaimana telah terriwayatkan dalam satu Hadits yang diriwayatkan oleh Al Imam Al Khatib Asy Syarbiniy dalam kitabnya At Tafsir fil Kitabil Munir dengan sanad yang bersambung kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam :
"Siapa Orang yang sholat (sunnah mutlaq) empat rakaat pada malam pertama di bulan Ramadhan, kemudian dia membaca surat Al Fath, dia (akan) lalui setahun penuh dalam kekayaan. Atau dalam riwayat lain dia lalui setahun penuh dalam kebaikan"

وفي تفسير القرطبي:

من قرأ سورة الفتح في أول ليلة من رمضان في صلاة التطوع حفظه الله ذلك العام.

Dan dalam Tafsir Al Imam Qurthubi :
"Siapa Orang yang membaca surat Al Fath di dalam sholat sunnahnya pada malam pertama di bulan Ramadhan, ALLAH subhanahu wa ta'ala pelihara dirinya pada tahun itu".

اللهم بارك لنا في رمضان و اجعلنا من صوامه و قوامه و اجعلنا من عتقائك و طلقائك و نقذائك و أمنائك من النار

ya Allah berkahilah kami di bulan Ramadhan, jadikanlah kami termasuk orang-orang yang berpuasa dan beribadah di dalamnya, serta jadikanlah kami termasuk yang Engkau bebaskan, selamatkan, dan amankan dari api neraka

Nb : Maqra Surah Al-Fath dari sebagian Al-Qur'an
1. Dari ayat 1 sampai ayat 10
2. Dari ayat 11 sampai ayat 17
3. Dari ayat 18 sampai ayat 26
4. Dari ayat 27 sampai ayat 29

Semoga bermanfaat.

Nisfu Sya'ban Komplit

ALLAH MENGAPUNI SEMUA MAKHLUK-NYA DIMALAM NISHFU SYA'BAN

ٍ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ
عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ

Dari Abu Musa Al Asy'ari dari Rasulullah ﷺ bersabda: "Sesungguhnya Allah di malam nishfu Sya'ban mengampuni semua makhluk-Nya kecuali orang musyrik atau orang yang bermusuhan".
(Hadits Sahih riwayat Imam Ibnu Majah)
Keistimewaan malam nisfu sa'ban

Allah turun ke bumi untuk mengampuni dosa mahluknya

ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﻼﻝ , ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ , ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﺒﺮﺓ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ , ﻗﺎﻝ : ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ : ‏( ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻓﻘﻮﻣﻮ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ , ﻭ ﺻﻮﻣﻮﺍ ﻧﻬﺎﺭﻫﺎ , ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻨﺰﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻐﺮﻭﺏ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺇﻟﻰ ﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ , ﻓﻴﻘﻮﻝ : ﺃﻻ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻰ ﻓﺄﻏﻔﺮ ﻟﻪ , ﺃﻻ ﻣﺴﺘﺮﺯﻕ ﻓﺄﺭﺯﻗﻪ , ﺃﻻ ﻣﺒﺘﻠﻰ ﻓﺄﻋﺎﻓﻴﻪ , ﺃﻻ ﻛﺬﺍﻭ ﺃﻻ ﻛﺬﺍ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻠﻊ ﺍﻟﻔﺠﺮ )

Catatan :
Yang turun rohmatnya Allah SWT.

*Hukum minta maaf sebelum Ramadhan*

Tarhib wa tarhib - Imam mundziri

2595 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم صعد المنبر فقال آمين آمين آمين قيل يا رسول الله إنك صعدت المنبر فقلت آمين آمين آمين فقال إن جبريل عليه السلام أتاني فقال من أدرك شهر رمضان فلم يغفر له فدخل النار فأبعده الله قل آمين فقلت آمين ومن أدرك أبويه أو أحدهما فلم يبرهما فمات فدخل النار فأبعده الله قل آمين فقلت آمين ومن ذكرت عنده فلم يصل عليك فمات فدخل النار فأبعده اللهقل آمين فقلت آمينرواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحه واللفظ له2596 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنةرواه الترمذي وقال حديث حسن غريبرغم بكسر الغين المعجمة أي لصق بالرغام وهو التراب ذلا وهوانا وقال ابن الأعرابي هو بفتح الغين ومعناه ذل

*Hukum minta maaf sebelum Ramadhan*
Ketika Rasulullah sedang berkhotbah pada suatu Sholat Jum'at (dalam bulan Sya'ban), beliau mengatakan Aamin sampai tiga kali, dan para sahabat begitu mendengar Rasulullah mengatakan amin, terkejut dan spontan mereka ikut mengatakan amin. Tapi para sahabat bingung, kenapa Rasulullah berkata Aamin sampai tiga kali. Ketika selesai sholat Jum'at para sahabat bertanya kepada Rasulullah, kemudian menjelaskan: "ketika aku sedang berkhotbah, datanglah Malaikat Jibril dan berbisik, hai Rasulullah
amin-kan doaku ini", jawab Rasulullah.
Do'a Malaikat Jibril adalah sbb: Yaa Allah tolong abaikan puasa ummat Muhammad, apabila sebelum memasuki bulan Ramadhan dia tidak melakukan hal-hal yang berikut:
- Tidak memohon ma'af terlebih dahulu kepada kedua orang tuanya (jika masih ada);
- Tidak berma'afan terlebih dahulu antara suami isteri;
- Tidak berma'afan terlebih dahulu dengan orang-orang sekitarnya.
Maka Rasulullahpun amin sebanyak 3 kali.
(Hadis shahih diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah, Ahmad, dan Al Baihaqi dari sahabat Abu Hurairah ra)
☺ *TAK TERASA...!!!*
⭐ 24 hari lagi, Nafas menjadi Tasbih...
⭐ 24 hari lagi,
Tidur menjadi Ibadah...
⭐ 24 hari lagi, Doa di ijabah...
⭐ 24 hari lagi, Pahala di lipat gandakan...
⭐ *AKAN TETAPI......*
🙏 itu semua tidak akan terjadi tanpa maaf tulus & iklas dari hati saudara/i ku...
🙏 izinkan dari lubuk hatiku yang paling dalam, memohon maaf untuk...
🙏 lisan yg tidak berkenan...
🙏 janji yg terabaikan...
🙏 hati yg berprasangka buruk..
🙏� sikap yg menyakitkan...
🙏 *Mohon maaf atas semua kekhilafan itu*....🙏�
⭐ Sehingga kita di beri umur panjang nan barokah...
⭐ Sehingga kita bisa di pertemukan pd bulan Suci Ramadhan...
🙏 *Allahumma baariklanaa fii Rojaba wa Sya'bana wa ballighnaa Romadhoona waghfirlanaa dzunuubanaa...*
Aamiin yaa Robbal Alamiin..

JAWABAN:
>
wa'alaikum salam wr.wb
Di kala nabi naik mimbar maka beliau mengucapkan Amin sebanyak tiga kali.. kemudian sebagian sahabat bertanya kepada beliau " ya rosulalloh kenapa disaat engkau naik mimbar mengucapkan amin sampai tiga kali" maka beliau menjawab Bahwa malaikat jibril mendatangiku kemudian berdoa " Barang siapa yang menjumpai bulan romadhon namun ia tidak memanfaatkannya untuk meminta ampun kepada Alloh maka mudah2an ia mati dan masuk kedalam neraka dan dijahui Alloh, ucapkanlah amin maka saya mengucapkan amin (kata beliau).dan barang siapa masih bersama kedua orang tuanya atau salah satunya namun ia tidak brbuat baik padanya maka mudah2an ia mati dan masuk dalam neraka dan di jahui Alloh maka ucapkanlah amin, maka saya (kata beliau) mengucapkn amin.Dan barang siapa dikala disebuat namamu kemudian ia tidak bersholawat padamu maka mudah2an ia mati dan masuk kedalam neraka dan dijahui Alloh ,ucapkanlah amin maka saya ucapkan amin kata beliau.

Hikmahnya : berhati hatilah kita semua dengan tiga perkara tersebut karena malaikat jibril mendokannya masuk neraka dan jauh dari rahmat allah dan doa tersebut di amini oleh rosul ... tentunya sangat mustajab

>
Tarhib wa tarhib - Imam mundziri

2595 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم صعد المنبر فقال آمين آمين آمين قيل يا رسول الله إنك صعدت المنبر فقلت آمين آمين آمين فقال إن جبريل عليه السلام أتاني فقال من أدرك شهر رمضان فلم يغفر له فدخل النار فأبعده الله قل آمين فقلت آمين ومن أدرك أبويه أو أحدهما فلم يبرهما فمات فدخل النار فأبعده الله قل آمين فقلت آمين ومن ذكرت عنده فلم يصل عليك فمات فدخل النار فأبعده اللهقل آمين فقلت آمينرواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحه واللفظ له2596 - وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنةرواه الترمذي وقال حديث حسن غريبرغم بكسر الغين المعجمة أي لصق بالرغام وهو التراب ذلا وهوانا وقال ابن الأعرابي هو بفتح الغين ومعناه ذل

http://www.islamport.com/w/akh/Web/2812/652.htm

Al birr wa al shilah Li ibnil jauzi

(حديث مرفوع) 16 - 118 أخبرنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْبَاقِي الْبَزَّازُ ، قَالَ : أَنْبَأَ أَبُو مُحَمَّدٍ الْجَوْهَرِيُّ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَحْمَدَ الْحُرَقِيُّ ، قثنا أَبُو بَكْرٍ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفِرْيَابِيُّ ، قثنا أَبُو مَعْمَرٍ إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، قثنا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ 25 أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَعِدَ الْمِنْبَرَ ، فَقَالَ : " آمِينَ . آمِينَ . آمِينَ . فَلَمَّا نَزَلَ قِيلَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّكَ حِينَ صَعِدْتَ الْمِنْبَرَ ، قُلْتُ : آمِينَ . آمِينَ . آمِينَ . قَالَ : إِنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَتَانِي ، فَقَالَ : مَنْ أَدْرَكَ شَهْرَ رَمَضَانَ ، فَلَمْ يُغْفَرْ لَهُ ، فَمَاتَ ، فَدَخَلَ النَّارَ ، فَأَبْعَدَهُ اللَّهُ ، قُلْ : آمِينَ . فَقُلْتُ : آمِينَ . قَالَ : وَمَنْ أَدْرَكَ أَبَوَيْهِ ، أَوْ أَحَدَهُمَا ، فَلَمْ يَبَرَّهُمَا ، فَمَاتَ ، فَدَخَلَ النَّارَ ، فَأَبْعَدَهُ اللَّهُ ، قُلْ : آمِينَ . فَقُلْتُ : آمِينَ . قَالَ : وَمَنْ ذُكِرْتَ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْكَ ، فَمَاتَ ، فَدَخَلَ النَّارَ ، فَأَبْعَدَهُ اللَّهُ . قُلْ : آمِينَ . فَقُلْتُ : آمِينَ " .

http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php...

>

ﻻﺷﻚ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎﻣﺎ ﻟﻠﺼﻴﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﻓﻲ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏﻭﺍﻟﺨﻄﺎﻳﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓﻭﺍﻟﺴﻼﻡ "ﻣﻦ ﺃﺩﺭﻙ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﻠﻢ ﻳﻐﻔﺮ

Wallahu a'lam http://www.piss-ktb.com/.../4433-hadits-tiga-golongan...
Yaa Allah tolong abaikan puasa ummat Muhammad, apabila sebelum memasuki bulan Ramadhan dia tidak melakukan hal-hal yang berikut:
- Tidak memohon ma'af terlebih dahulu kepada kedua orang tuanya (jika masih ada);
- Tidak berma'afan terlebih dahulu antara suami isteri;
- Tidak berma'afan terlebih dahulu dengan orang-orang sekitarnya.
Maka Rasulullahpun amin sebanyak 3 kali.

Sahih ibnu hibban

٩٠٧ - أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو مَعْمَرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَعِدَ الْمِنْبَرَ، فَقَالَ: «آمِينَ آمِينَ آمِينَ» قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّكَ حِينَ صَعِدْتَ الْمِنْبَرَ قُلْتَ: آمِينَ آمِينَ آمِينَ، قَالَ: «إِنَّ جِبْرِيلَ أَتَانِي، فَقَالَ: مَنْ أَدْرَكَ شَهْرَ رَمَضَانَ وَلَمْ يُغْفَرْ لَهُ فَدَخَلَ النَّارَ فَأَبْعَدَهُ اللَّهُ، قُلْ: آمِينَ، فَقُلْتُ: آمِينَ، وَمَنْ أَدْرَكَ أَبَوَيْهِ أَوْ أَحَدَهُمَا فَلَمْ يَبَرَّهُمَا، فَمَاتَ فَدَخَلَ النَّارَ فَأَبْعَدَهُ اللَّهُ، قُلْ: آمِينَ، فَقُلْتُ: آمِينَ، وَمَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْكَ فَمَاتَ فَدَخَلَ النَّارَ فَأَبْعَدَهُ اللَّهُ، قُلْ: آمِينَ، فَقُلْتُ: آمِينَ» (١) . [١: ٢]
(١) إسناده حسن،

------

Dalam kitab Mu'jam AuSad

المعجم الأوسط
٨١٣١ - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ هَارُونَ، نا سَهْلُ بْنُ عُثْمَانَ، ثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: صَعِدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمِنْبَرَ، فَلَمَّا وَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى مِرْقَاةً قَالَ: «آمِينَ» ، ثُمَّ صَعِدَ، فَقَالَ: «آمِينَ» ، ثُمَّ صَعِدَ، فَقَالَ «آمِينَ» . فَقَالَ: «أَتَانِي جِبْرِيلُ، فَقَالَ: مَنْ أَدْرَكَ شَهْرَ رَمَضَانَ فَمَاتَ فَلَمْ يُغْفَرْ لَهُ، فَأَبْعَدَهُ اللَّهُ، قُلْتُ: آمِينَ. قَالَ: وَمَنْ أَدْرَكَ أَبَوَيْهِ أَوْ أَحَدَهُمَا فَمَاتَ فَلَمْ يُغْفَرْ لَهُ، فَأَبْعَدَهُ اللَّهُ، قُلْتُ: آمِينَ. قَالَ: وَمَنْ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْكَ، فَأَبْعَدَهُ اللَّهُ، قُلْتُ: آمِينَ»
لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو إِلَّا حَفْصٌ، تَفَرَّدَ بِهِ: سَهْلُ بْنُ عُثْمَانَ

Semoga bermanfaat.
Beberapa Peristiwa Penting di Bulan Sya’ban
Bulan Sya’ban merupakan bulan yang sangat penting dalam kehidupan Muslim di Indonesia. Karena selain menjadi bulan yang dekat dengan Ramadhan dan sebagai bulan persiapan untuk menghadapi puasa di bulan Ramadhan, ada beberapa hal yang sering diperingati secara rutin setiap bulan Sya’ban, yaitu malam nisfu Sya’ban.

PERISTIWA DI BULAN SA'BAN

Selain malam Nisfu Sya’ban ada juga beberapa peristiwa penting yang terjadi pada bulan Sya’ban. Dalam kitab Ma Dza fi Sya’ban? karya Sayyid Muhammad bin Alawi Al-Maliki menyebutkan tiga peristiwa penting yang berimbas pada kehidupan beragama seorang Muslim.

1. Peralihan Kiblat
Peralihan kiblat dari Masjidil Aqsha ke Masjidil Haram terjadi pada bulan Sya’ban. Menurut Al-Qurthubi ketika menafsirkan Surat Al-Baqarah ayat 144 dalam kitab Al-Jami’ li Ahkāmil Qur’an dengan mengutip pendapat Abu Hatim Al-Basti mengatakan bahwa Allah memerintahkan Nabi Muhammad SAW untuk mengalihkan kiblat pada malam Selasa bulan Sya’ban yang bertepatan dengan malam nisfu Sya’ban.
Peralihan kiblat ini merupakan suatu hal yang sangat ditunggu-tunggu oleh Nabi Muhammad SAW. Bahkan diceritakan bahwa Nabi Muhammad SAW berdiri menghadap langit setiap hari menunggu wahyu turun perihal peralihan kiblat itu seperti Surat Al-Baqarah ayat 144 berikut.

قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ

Artinya, “Sungguh Kami melihat wajahmu kerap menengadah ke langit, maka sungguh Kami akan memalingkanmu ke kiblat yang kamu sukai. Palingkanlah wajahmu ke arah Masjidil Haram.”
2. Penyerahan Rekapitulasi Keseluruhan Amal kepada Allah
Salah satu hal yang menjadikan bulan Sya’ban utama adalah bahwa pada bulan ini semua amal kita diserahkan kepada Allah SWT. Sayyid Muhammad bin Alawi Al-Maliki mengutip sebuah hadits riwayat An-Nasa’i yang meriwayatkan dialog Usamah bin Zaid dan Nabi Muhammad SAW.
“Wahai Nabi, aku tidak melihatmu berpuasa di bulan-bulan lain sebagaimana engkau berpuasa di bulan Sya’ban?”
Kemudian Rasulullah SAW menjawab, “Banyak manusia yang lalai di bulan Sya’ban. Pada bulan itu semua amal diserahkan kepada Allah SWT. Dan aku suka ketika amalku diserahkan kepada Allah, aku dalam keadaan puasa.”
Penyerahan amal yang dimaksud dalam hal ini adalah penyerahan seluruh rekapitulasi amal kita secara penuh. Walaupun, menurut Sayyid Muhammad Alawi, ada beberapa waktu tertentu yang menjadi waktu penyerahan amal kepada Allah selain bulan Sya’ban, yaitu setiap siang, malam, setiap pekan. Ada juga beberapa amal yang diserahkan langsung kepada Allah tanpa menunggu waktu-waktu tersebut, yaitu catatan amal shalat lima waktu.
3. Penurunan Ayat tentang Anjuran Shalawat untuk Rasulullah SAW
Pada bulan Sya’ban juga diturunkan ayat anjuran untuk bershalawat untuk Nabi Muhammad SAW, yaitu Surat Al-Ahzab ayat 56.

إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

Artinya, “Sungguh Allah dan para malaikat-Nya bershalawat untuk Nabi. Hai orang-orang yang beriman, shalawatlah kamu untuk Nabi dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya.”
Ibnu Abi Shai Al-Yamani mengatakan, bulan Sya’ban adalah bulan shalawat. Karena pada bulan itulah ayat tentang anjuran shalawat diturunkan. Pendapat ini dikuatkan oleh pendapat Imam Syihabuddin Al-Qasthalani dalam Al-Mawahib-nya, serta Ibnu Hajar Al-Asqalani yang mengatakan bahwa ayat itu turun pada bulan Sya’ban tahun ke-2 hijriyah.

http://www.islamport.com/w/akh/Web/2812/652.htm

SEBAGIAN ‘AMALIAH DI MALAM NISFU SYA’BAN
Membaca surah yasiin sebanyak 3x sesudah sembahyang sunat ba’diah maghrib dengan Niat sebagai berikut:
1. NIAT YANG PERTA
BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIIM
Ya Allah Ya Tuhanku ampunilah segala Dosaku dan Dosa ibu bapaku dan Dosa keluargaku dan dosa jiranku dan Dosa muslimin dan muslimat, dan panjangkanlah umurku di dalam tha’at ibadat kepada engkau dan kuatkanlah imanku dengan berkat surat Yasiin.
2. NIAT YANG KE DUA
BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIIM
Ya ALLAH YA TUHANKU ampunilah segala dosaku dan dosa ibu bapaku dan dosa keluargaku dan dosa jiranku dan dosa muslimin dan muslimat, dan peliharakanlah diriku dari segala kebinasaan dan penyakit, dan kabullanlah hajatku dengan berkat surat Yasiin.
3.NIAT YANG KETIGA
BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIIM
YA ALLAH YA TUHANKU ampunilah segala dosaku dan dosa ibu bapaku dan dosa keluargaku dan dosa jiranku dan dosa muslimin dan muslimat, dan kayakanlah hatiku dari segala makhluk dan berilah aku dan kelurgaku dan jiranku HUSNUL KHATIMAH dengan berkat surat Yasiin.
Amalan di Malam Nishfu Sya’ban
mengenai doa dimalam nisfu sya’ban adalah sunnah Rasul saw, sebagaimana hadits2 berikut :
Sabda Rasulullah saw : “Allah mengawasi dan memandang hamba hamba Nya di malam nisfu sya’ban, lalu mengampuni dosa dosa mereka semuanya kecuali musyrik dan orang yg pemarah pada sesama muslimin” (Shahih Ibn Hibban hadits no.5755)
berkata Aisyah ra : disuatu malam aku kehilangan Rasul saw, dan kutemukan beliau saw sedang di pekuburan Baqi’, beliau mengangkat kepalanya kearah langit, seraya bersabda : “Sungguh Allah turun ke langit bumi di malam nisfu sya’ban dan mengampuni dosa dosa hamba Nya sebanyak lebih dari jumlah bulu anjing dan domba” (Musnad Imam Ahmad hadits no.24825)
berkata Imam Syafii rahimahullah : “Doa mustajab adalah pada 5 malam, yaitu malam jumat, malam idul Adha, malam Idul Fitri, malam pertama bulan rajab, dan malam nisfu sya’ban” (Sunan Al Kubra Imam Baihaqiy juz 3 hal 319).
dengan fatwa ini maka kita memperbanyak doa di malam itu, jelas pula bahwa doa tak bisa dilarang kapanpun dan dimanapun, bila mereka melarang doa maka hendaknya mereka menunjukkan dalilnya?,
bila mereka meminta riwayat cara berdoa, maka alangkah bodohnya mereka tak memahami caranya doa, karena caranya adalah meminta kepada Allah,
pelarangan akan hal ini merupakan perbuatan mungkar dan sesat, sebagaimana sabda Rasulullah saw : “sungguh sebesar besarnya dosa muslimin dg muslim lainnya adalah pertanyaan yg membuat hal yg halal dilakukan menjadi haram, karena sebab pertanyaannya” (Shahih Muslim)
disunnahkan malam itu untuk memperbanyak ibadah dan doa, sebagaimana di Tarim para Guru Guru mulia kita mengajarkan murid muridnya untuk tidak tidur dimalam itu, memperbanyak Alqur’an doa, dll
Malam Nisfu Sya'ban dirubahnya arah kiblat.
Pada malam tanggal 15 Sya'ban (Nisfu Sya'ban) telah terjadi peristiwa penting dalam sejarah perjuangan umat Islam yang tidak boleh kita lupakan sepanjang masa. Di antaranya adalah perintah memindahkan kiblat salat dari Baitul Muqoddas yang berada di Palestina ke Ka'bah yang berada di Masjidil Haram, Makkah pada tahun ke delapan Hijriyah.
Sebagaimana kita ketahui, sebelum Nabi Muhammad hijrah ke Madinah yang menjadi kiblat salat adalah Ka'bah. Kemudian setelah beliau hijrah ke Madinah, beliau memindahkan kiblat salat dari Ka'bah ke Baitul Muqoddas yang digunakan orang Yahudi sesuai dengan izin Allah untuk kiblat salat mereka. Perpindahan tersebut dimaksudkan untuk menjinakkan hati orang-orang Yahudi dan untuk menarik mereka kepada syariat al-Quran dan agama yang baru yaitu agama tauhid.
Tetapi setelah Rasulullah saw menghadap Baitul Muqoddas selama 16-17 bulan, ternyata harapan Rasulullah tidak terpenuhi. Orang-orang Yahudi di Madinah berpaling dari ajakan beliau, bahkan mereka merintangi Islamisasi yang dilakukan Nabi dan mereka telah bersepakat untuk menyakitinya. Mereka menentang Nabi dan tetap berada pada kesesatan.
Karena itu Rasulullah saw berulang kali berdoa memohon kepada Allah swt agar diperkenankan pindah kiblat salat dari Baitul Muqoddas ke Ka'bah lagi, setelah Rasul mendengar ejekan orang-orang Yahudi yang mengatakan, "Muhammad menyalahi kita dan mengikuti kiblat kita. Apakah yang memalingkan Muhammad dan para pengikutnya dari kiblat (Ka'bah) yang selama ini mereka gunakan?"
Ejekan mereka ini dijawab oleh Allah swt dalam surat al Baqarah ayat 143:

وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِى كُنْتَ عَلَيْهَا إلاَّ لِيَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ.

Dan kami tidak menjadikan kiblat yang menjadi kiblatmu, melainkan agar kami mengetahui siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot…
Dan pada akhirnya Allah memperkenankan Rasulullah saw memindahkan kiblat salat dari Baitul Muqoddas ke Ka'bah sebagaimana firman Allah dalam surat al-Baqarah ayat 144.
Diantara kebiasaan yang dilakukan oleh umat Islam pada malam Nisfu Sya'ban adalah membaca surat Yasin tiga kali yang setiap kali diikuti doa yang antara lain isinya adalah:
"Ya Allah jika Engkau telah menetapkan aku di sisi-Mu dalam Ummul Kitab (buku induk) sebagai orang celaka atau orang-orang yang tercegah atau orang yang disempitkan rizkinya maka hapuskanlah ya Allah demi anugerah-Mu, kecelakaanku, ketercegahanku, dan kesempitan rizkiku.."
Bacaan Yasin tersebut dilakukan di masjid-masjid, surau-surau atau di rumah-rumah sesudah salat maghrib.
Sebagian dari orang-orang yang mengaku ahli ilmu telah menganggap ingkar perbuatan tersebut, menuduh orang-orang yang melakukannya telah berbuat bid'ah dan melakukan penyimpangan terhadap agama karena doa dianggap ada kesalahan ilmiyah yaitu meminta penghapusan dan penetapan dari Ummul Kitab. Padahal kedua hal tersebut tidak ada tempat bagi penggantian dan perubahan.
Tanggapan mereka ini kurang tepat, sebab dalam syarah kitab hadist Arbain Nawawi diterangkan bahwa takdir Allah swt itu ada empat macam:
1. Takdir yang ada di ilmu Allah. Takdir ini tidak mungkin dapat berubah, sebagaimana Nabi Muhammad saw bersabda:

لاَيَهْلِكُ اللهُ إلاَّ هَالِكًا

"Tiada Allah mencelakakan kecuali orang celaka, yaitu orang yang telah ditetapkan dalam ilmu Allah Taala bahwa dia adalah orang celaka."
2. Takdir yang ada dalam Lauhul Mahfudh. Takdir ini mungkin dapat berubah, sebagaimana firman Allah dalam surat ar-Ra'du ayat 39 yang berbunyi:

يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الكِتَابِ.

"Allah menghapuskan apa yang Dia kehendaki dan menetapkan apa yang dikehendaki, dan di sisi-Nyalah terdapat Ummul Kitab (Lauhul Mahfudz)."
Dan telah diriwayatkan dari Ibnu Umar, bahwa beliau mengucapkan dalam doanya yaitu "Ya Allah jika engkau telah menetapkan aku sebagai orang yang celaka maka hapuslah kecelakaanku, dan tulislah aku sebagai orang yang bahagia".
3. Takdir dalam kandungan, yaitu malaikat diperintahkan untuk mencatat rizki, umur, pekerjaan, kecelakaan, dan kebahagiaan dari bayi yang ada dalam kandungan tersebut.
4. Takdir yang berupa penggiringan hal-hal yang telah ditetapkan kepada waktu-waktu yang telah ditentukan. Takdir ini juga dapat diubah sebagaimana hadits yang menyatakan: "Sesungguhnya sedekah dan silaturrahim dapat menolak kematian yang jelek dan mengubah menjadi bahagia." Dalam salah satu hadits Nabi Muhammad saw pernah bersabda,

إنَّ الدُّعَاءَ وَالبَلاَءَ بَيْنَ السَّمَاءِ والاَرْضِ يَقْتَتِلاَنِ وَيَدْفَعُ الدُّعَاءُ البَلاَءَ قَبْلَ أنْ يَنْزِلَ.

"Sesungguhnya doa dan bencana itu diantara langit dan bumi, keduanya berperang; dan doa dapat menolak bencana, sebelum bencana tersebut turun."
Diantara kebiasaan kaum muslimin pada malam Nisfu Sya'ban adalah melakukan salat pada tengah malam dan datang ke pekuburan untuk memintakan maghfirah bagi para leluhur yang telah meninggal dunia. Kebiasaan seperti ini adalah berdasar dari amal perbuatan atau sunnah Nabi Muhammad saw. Antara lain ada hadist yang diriwayatkan oleh Imam Baihaqi dalam Musnadnya dari Sayidah Aisyah RA, yang artinya kurang lebih sebagai berikut:
"Pada suatu malam Rasulullah saw berdiri melakukan salat dan beliau memperlama sujudnya, sehingga aku mengira bahwa beliau telah meninggal dunia. Tatkala aku melihat hal yang demikian itu, maka aku berdiri lalu aku gerakkan ibu jari beliau dan ibu jari itu bergerak lalu aku kembali ke tempatku dan aku mendengar beliau mengucapkan dalam sujudnya: "Aku berlindung dengan maaf-Mu dari siksa-Mu; aku berlindung dengan kerelaan-Mu dari murka-Mu; dan aku berlindung dengan Engkau dari Engkau. Aku tidak dapat menghitung sanjungan atas-Mu sebagaimana Engkau menyanjung atas diri-Mu." Setelah selesai dari salat beliau bersabda kepada Aisyah, "Ini adalah malam Nisfu Sya'ban. Sesungguhnya Allah 'azza wajalla berkenan melihat kepada para hamba-Nya pada malam Nisfu Sya'ban, kemudian mengampunkan bagi orang-orang yang meminta ampun, memberi rahmat kepada orang-orang yang memohon rahmat, dan mengakhiri ahli dendam seperti keadaan mereka."
Nabi Muhammad saw pada malam Nisfu Sya'ban berdoa untuk para umatnya, baik yang masih hidup maupun mati. Dalam hal ini Sayidah Aisyah RA meriwayatkan hadits:

إنَّهُ خَرَجَ فِى هَذِهِ اللَّيْلَةِ إلَى الْبَقِيعِ فَوَجَدْتُهُ يَسْتَغْفِرُ لِلْمُؤْمِنِيْنَ وَالمُؤْمِنَاتِ وَالشُّهَدَاءِ.

"Sesungguhnya Nabi Muhammad saw telah keluar pada malam ini (malam Nisfu Sya'ban) ke pekuburan Baqi' (di kota Madinah) kemudian aku mendapati beliau (di pekuburan tersebut) sedang memintakan ampun bagi orang-orang mukminin dan mukminat dan para syuhada."
Banyak hadits yang diriwayatkan oleh Ahmad bin Hanbal, at-Tirmidzi, at-Tabrani, Ibn Hibban, Ibn Majah, Baihaqi, dan an-Nasa'i bahwa Rasulullah saw menghormati malam Nisfu Sya'ban dan memuliakannya dengan memperbanyak salat, doa, dan istighfar.

PENDAPAT PARA ULAMA MENGENAI KEUTAMAAN MALAM NISYFU SYA'BAN

1. Sahabat Abdullah bin Umar Ra.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ خَمْسُ لَيَالِيَ لاَ يُرَدُّ فِيْهِنَّ الدُّعَاءُ لَيْلَةُ الْجُمْعَةِ وَأَوَّلُ لَيْلَةٍ مِنْ رَجَبٍ وَلَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ وَلَيْلَتَا الْعِيْدِ (أخرجه البيهقي في شعب الإيمان رقم 3711 وفي فضائل الأوقات رقم 149 وعبد الرزاق رقم 7927)

Diriwayatkan dari Ibnu Umar, ia berkata :
"Ada 5 malam yang doa tidak akan ditolak. Yaitu doa malam Jumat, malam pertama bulan Rajab, Malam Nishfu Sya'ban dan malam dua hari raya."
(al-Baihaqi dalam Syu'ab al-Iman No 3811 dan dalam Fadlail al-Auqat No 149, dan Abdurrazzaq dalam al-Mushannaf No 7928).

2. Imam asy-Syafi'I (150-204 H / 767-820 M).

قَالَ الْبَيْهَقِي قَالَ الشَّافِعِي وَبَلَغَنَا أَنَّهُ كَانَ يُقَالُ إِنَّ الدُّعَاءَ يُسْتَجَابُ فِي خَمْسِ لَيَالٍ فِي لَيْلَةِ الْجُمْعَةِ وَلَيْلَةِ اْلأَضْحَى وَلَيْلَةِ الْفِطْرِ وَأَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ رَجَبٍ وَلَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ (أخرجه البيهقي في السنن الكبرى رقم 6087 وفي معرفة السنن والآثار رقم 1958 وذكره الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير رقم 675)

Ahli hadis al-Baihaqi mengutip dari Imam Syafi'i :
" Telah sampai kepada kami bahwa doa dikabulkan dalam lima malam, yaitu awal malam bulan Rajab, malam Nishfu Sya’ban, dua malam hari raya dan malam Jumat."
(as-Sunan al-Kubra No 6087, Ma'rifat as-Sunan wa al-Atsar No 1958, dan dikutip oleh al-Hafidz Ibnu Hajar dalam Talkhis al-Habir No 675).

3. Ulama Syafi'iyah.

قَالَ الشَّافِعِي وَاَنَا اَسْتَحِبُّ كُلَّ مَا حُكِيَتْ فِي هَذِهِ اللَّيَالِي مِنْ غَيْرِ اَنْ تَكُوْنَ فَرْضًا هَذَا آخِرُ كَلاَمِ الشَّافِعِي وَاسْتَحَبَّ الشَّافِعِي وَاْلاَصْحَابُ اْلاِحْيَاءَ الْمَذْكُوْرَ (المجموع للنووي 5 / 43)

4. Asy-Syafii berkata :
"Saya menganjurkan semua yang diriwayatkan tentang ibadah di malam-malam tersebut (termasuk malam Nishfu Sya'ban), tanpa menjadikannya sebagai sesuatu yang wajib. asy-Syafii dan Ashhab (ulama Syafi'iyah) menganjurkan ibadah dengan cara yang telah disebutkan."
(Imam an-Nawawi dalam al-Majmu' 5/43).

5. Ahli Hadis al-Hafidz al-Iraqi (725-806 H / 1325-1404 M).

قَالَ الزَّيْنُ الْعِرَاقِي مَزِيَّةُ لَيْلَةِ نِصْفِ شَعْبَانَ مَعَ أَنَّ اللهَ تَعَالَى يَنْزِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ أَنَّهُ ذُكِرَ مَعَ النُّزُوْلِ فِيْهَا وَصْفٌ آخَرُ لَمْ يُذْكَرْ فِي نُزُوْلِ كُلِّ لَيْلَةٍ وَهُوَ قَوْلُهُ فَيَغْفِرُ ِلأَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعْرِ غَنَمِ كَلْبٍ وَلَيْسَ ذَا فِي نُزُوْلِ كُلِّ لَيْلَةٍ وَلأَنَّ النُّزُوْلَ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مُؤَقَّتٌ بِشَرْطِ اللَّيْلِ أَوْ ثُلُثِهِ وَفِيْهَا مِنَ الْغُرُوْبِ (فيض القدير للمناوي 2/ 402).

Syekh Zainuddin al-Iraqi berkata :
"Keistimewaan malam Nishfu Sya'ban dimana setiap malam (rahmat) Allah turun ke langit terendah, adalah karena memiliki karakteristik tersendiri yang tidak ada dalam setiap malam, yaitu 'ALLAH akan memberi ampunan'. Juga karena di setiap malam ditentukan waktunya setelah lewat tengah malam atau sepertiga akhir, sementara dalam Nishfu Sya'ban dimulai setelah terbenam matahari"
(Faidl al-Qadir, Syaikh al-Munawi, 2/402).

6. Syaikh Ibnu Hajar al-Haitami (909-973 H/ 1504-1567 M).

وَالْحَاصِلُ أَنَّ لِهَذِهِ اللَّيْلَةِ فَضْلاً وَأَنَّهُ يَقَعُ فِيْهَا مَغْفِرَةٌ مَخْصُوْصَةٌ وَاسْتِجَابَةٌ مَخْصُوْصَةٌ وَمِنْ ثَمَّ قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ إنَّ الدُّعَاءَ يُسْتَجَابُ فِيْهَا (الفتاوى الفقهية الكبرى لابن حجر الهيتمي 2/ 80)

"Kesimpulannya, bahwa Malam Nishfu Sya'ban ini memiliki keutamaan. Di dalamnya terdapat ampunan khusus dan terkabulnya doa secara khusus. Oleh karenanya Al-imam as-Syafi'i berkata : Doa dikabulkan di Malam Nishfu Sya'ban"
(Ibnu Hajar al-Haitami, al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyyah 2/80).

KEMULIAAN MALAM NISHFU SYA'BAN

SYA’BAN adalah bulan dilaporkannya amal saleh sepanjang tahun yang seringkali dilupakan kemuliaannya. Ketika ditanya oleh Sayidah ‘Aisyah rha mengapa beliau saw berpuasa di bulan SYA’BAN lebih banyak dibanding bulan-bulan lainnya, Rasulullah saw menjawab:

ﺫﺍﻙَ ﺷَﻬْﺮٌ ﻳَﻐْﻔُﻞُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﻋَﻨْﻪُ ﺑَﻴْﻦَ ﺭَﺟَﺐٍ ﻭَﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ، ﻭَﻫُﻮَ ﺷَﻬْﺮٌ ﺗُﺮْﻓَﻊُ ﻓِﻴﻪِ ﺍﻷَﻋْﻤَﺎﻝُ ﺇﻟَﻰ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ، ﻭَﺃُﺣِﺐُّ ﺃَﻥْ ﻳُﺮْﻓَﻊَ ﻋَﻤَﻠِﻲ ﻭَﺃَﻧَﺎ ﺻَﺎﺋِﻢٌ

Sya’ban itu bulan antara Rajab dan Ramadhan. Bulan ini banyak diabaikan oleh umat manusia, padahal dalam bulan ini (Sya’ban) amal-amal hamba itu diangkat (dilaporkan) kepada Tuhan alam semesta. Aku ingin amalku diangkat (dilaporkan) kepada Allah sedangkan aku dalam keadaan berpuasa. (HR Nasai)
Dalam sebuah Hadits yang disampaikan oleh Khalifah Ali bin Abu Thalib disebutkan bahwa Rasulullah saw bersabda:

ﺇِﺫَﺍ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻟَﻴْﻠَﺔُ ﺍﻟﻨِّﺼْﻒِ ﻣِﻦْ ﺷَﻌْﺒَﺎﻥَ، ﻓَﻘُﻮﻣُﻮﺍ ﻟَﻴْﻠَﻬَﺎ ﻭَﺻُﻮﻣُﻮﺍ ﻧَﻬَﺎﺭَﻫَﺎ . ﻓَﺈِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻳَﻨْﺰِﻝُ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻟِﻐُﺮُﻭﺏِ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﺇِﻟَﻰ ﺳَﻤَﺎﺀِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ . ﻓَﻴَﻘُﻮﻝُ : ﺃَﻻَ ﻣِﻦْ ﻣُﺴْﺘَﻐْﻔِﺮٍ ﻟِﻲ ﻓَﺄَﻏْﻔِﺮَ ﻟَﻪُ ﺃَﻻَ ﻣُﺴْﺘَﺮْﺯِﻕٌ ﻓَﺄَﺭْﺯُﻗَﻪُ ﺃَﻻَ ﻣُﺒْﺘَﻠًﻰ ﻓَﺄُﻋَﺎﻓِﻴَﻪُ ﺃَﻻَ ﻛَﺬَﺍ ﺃَﻻَ ﻛَﺬَﺍ، ﺣَﺘَّﻰ ﻳَﻄْﻠُﻊَ ﺍﻟْﻔَﺠْﺮُ

Jika malam Nishfu Sya’ban tiba, maka Beribadahlah di malam harinya dan berpuasalah di siang harinya, karena sesungguhnya ketika matahari terbenam di malam Nishfu Sya’ban Allah turun ke langit dunia dan berkata,
“Adakah yang meminta ampun kepadaKu sehingga Aku mengampuninya, adakah yang meminta rezeki (karunia) kepadaKu sehingga Aku memberinya rezeki, adakah yang sedang mengalami musibah sehingga Aku menyembuhkannya (menyelamatkannya),
Adakah… Adakah..,
(Demikian Allah terus memberikan tawaran kepada hambaNYA) hingga tiba waktu Fajar. (HR Ibnu Majah)
Para ulama salaf maupun khalaf, senantiasa mengajak umat untuk memuliakan bulan SYA’BAN dan terutama MALAM NISHFU SYA’BAN. Imam Syafi’I rahimahullah berkata:

ﺇِﻥَّ ﺍﻟﺪُّﻋَﺎﺀَ ﻳُﺴْﺘَﺠَﺎﺏُ ﻓِﻲْ ﺧَﻤْﺲِ ﻟَﻴَﺎﻝٍ : ﻓِﻲْ ﻟَﻴْﻠَﺔِ ﺍﻟﺠْـُﻤُﻌَﺔِ ، ﻭﻟَﻴْﻠَﺔِ ﺍﻷَﺿْﺤَﻰ، ﻭﻟَﻴْﻠَﺔِ ﺍﻟﻔِﻄْﺮِ، ﻭﺃَﻭَّﻝِ ﻟَﻴْﻠَﺔٍ ﻣِﻦْ ﺭَﺟَﺐٍ، ﻭﻟَﻴْﻠَﺔِ ﺍﻟﻨِّﺼْﻒِ ﻣِﻦْ ﺷَﻌْﺒَﺎﻥَ

Sesungguhnya doa akan dikabulkan di lima malam, yaitu: Malam Jum’at, Malam Hari Raya Idul Adha, Malam Idul Fitri, Malam Pertama Bulan Rajab dan MALAM NISHFU SYA’BAN (pertengahan SYA’BAN). (Sunanul Kubra AlBaihaqi, Darul Fikr, Juz.V, Hal.110)
Dalam sebuah Hadits, Sayidah ‘Aisyah bercerita, “Pada suatu malam aku kehilangan Rasulullah saw (dari tempat tidur) kemudian aku mencarinya dan ternyata beliau berada di pemakaman Baqi’, sedang menengadahkan wajah beliau ke langit, kemudian beliau berkata, “Duhai ‘Aisyah, apakah engkau khawatir Allah dan RasulNYA akan mengurangi hakmu?” Maka aku (‘Aisyah) berkata, “Aku mengira engkau sedang mendatangi salah satu istrimu.” Maka Rasulullah saw bersabda:

ﺇﻥَّ ﺍﻟﻠﻪ ـ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ـ ﻳَﻨْﺰِﻝُ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺍﻟﻨِّﺼْﻒِ ﻣِﻦْ ﺷَﻌْﺒﺎﻥَ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴَّﻤﺎﺀِ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴﺎ ﻓَﻴَﻐْﻔِﺮُ ﻷﻛْﺜَﺮَ ﻣِﻦْ ﻋَﺪَﺩِ ﺷَﻌﺮِ ﻏَﻨَﻢِ ﻛَﻠْﺐٍ

Di malam NISHFU SYA’BAN, ALLAH ‘Azza Wa Jalla turun ke langit dunia dan memberikan ampunan sebanyak bulu domba yang dimiliki oleh suku Kalb. (HR Tirmidzi Dan Ibnu Majah)
Dalam kesempatan lain, Rasulullah saw bersabda:

ﻳَﻄَّﻠِﻊُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺇﻟَﻰ ﺟَﻤِﻴﻊِ ﺧَﻠْﻘِﻪِ ﻟَﻴْﻠَﺔَ ﺍﻟﻨِّﺼْﻒِ ﻣِﻦْ ﺷَﻌْﺒَﺎﻥَ ﻓَﻴَﻐْﻔِﺮُ ﻟِﺠَﻤِﻴﻊِ ﺧَﻠْﻘِﻪِ ﺇﻻَّ ﻟِﻤُﺸْﺮِﻙٍ ﺃَﻭْ ﻣُﺸَﺎﺣِﻦٍ

Di MALAM NISHFU SYA’BAN, Allah mengawasi seluruh makhlukNYA dan mengampuni seluruh makhlukNYA kecuali seseorang yang menyekutukan Allah dan seseorang yang bermusuhan. (HR Thabrani dan Ibnu Hibban danlam Sahihnya)
Jangan lupa share artikel di atas kepada semua umat Islam di manapun mereka berada.
Ustadz Muhammad Husein Al Habsyi
Insyaallah tahun ini malam nisfu sya'ban jatuh pada hari kamis malam jumat tanggal 11 mei 2017

Wallahu a’lam.

Semoga bermanfaat.

Siapa pertama kali yang membangun kubah di kuburan?

Syarah Kitab Shahih Bukhari :

KHALIFAH UMAR BIN KHATTHAB RA. ORANG YANG PERTAMA KALI MEMBINA KUBAH KUBURAN

Siapa pertama kali yang membangun kubah di kuburan?

قَالَ مَالٍكٌ: أَوَّلُ مَنْ ضَرَبَ عَلَى قَبْرٍ فُسْطَاطًا عُمَرُ، ضَرَبَ عَلَى قَبْرِ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ زَوْجِ النَّبِىِّ، – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – (شرح ابن بطال – ج 5 / ص 346)

“Malik berkata: Orang yang pertama kali membangun kubah diatas kuburan adalah Umar. Ia membangun kubah di atas makam Zainab binti Jahsy, istri Nabi Saw” (Syarahal-Bukhari karya Ibnu Baththal, 5/346)Padahal Sayidina Umar adalah salah seorang sahabat yang dijamin masuk surga dan Amir al-Mu’minin atau Khalifah kedua. Apakah yang dilakukan Sayidina Umar adalah bid’ah yang sesat? Simak di: http://www.sarkub.com/…/yang-pertama-kali-membangun-kubah…/…

Salam Aswaja by Tim Menyan United

Follow us: @T_sarkubiyah on Twitter | Sarkub.Center on Facebook Kubah Makam Para UlamaBagi Wahabi makam ulama yang tinggi-tinggi dan memiliki kubah wajid dibongkar. Namun keanehan dari Wahabi ini bertolak belakang dengan realitas sejarah umat Islam sejak masa SalafKubah Makam Para Sahabat

وَأَمَّا اْلمَشَاهِدُ الْمَعْرُوْفَةُ الْيَوْمَ بِالْمَدِيْنَةِ فَمَشْهَدُ الْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَلِّبِ وَالْحَسَنِ بْنِ عَلِيّ وَمَنْ مَعَهُمَا عَلَيْهِمْ قُبَّةٌ شَامِخَةٌ قَالَ ابْنُ النَّجَارِ وَهِيَ كَبِيْرَةُ عَالِيَةُ قَدِيْمَةُ الْبِنَاءِ وَعَلَيْهَا بَابَانِ (خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفى – ج 1 / ص 262)

“Adapun makam-makam yang terkenal saat ini di Madinah adalah makam Abbas bin Abdil Muthallib, makam Hasan bin Ali dan orang yang bersamanya. Diatas makam-makam mereka ada kubah yang tinggi. Ibnu an-Najjar berkata: Kubah itu besar, tinggi dan bangunan kuno, yang memiliki 2 pintu” (Khulashat al-Wafa 1/262)Kubah Makam Sayidina Abbas

وَمَاتَ (الْعَبَّاسُ) سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَثَلاَثِيْنَ، فَصَلَّى عَلَيْهِ عُثْمَانُ. وَدُفِنَ بِالْبَقِيْعِ. وَعَلَى قَبْرِهِ الْيَوْمَ قُبَّةٌ عَظِيْمَةٌ مِنْ بِنَاءِ خُلَفَاءِ آلِ الْعَبَّاسِ. (سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي – ج 2 / ص 97)

“Abbas (paman Rasulullah Saw) meninggal pada tahun 32 H. Disalati oleh Utsman, dimakamkan di Baqi’ dan diatas kuburnya ada kubah besar yang dibangun para Khalifah keluarga Abbas” (Siyar A’lam an-Nubala’ 2/97)

Syaikh al-Arnauth yang mentahqiq kitab tersebut berkata:

هَذَا كَانَ فِي عَصْرِ الْمُؤَلِّفِ أَمَّا اْلآنَ فَلَمْ يَبْقَ لَهَا أَثَرٌ.

“Kubah ini ada di masa muallif (al-Hafidz adz-Dzahabi). Sedangkan saat ini sudah tidak ada bekasnya”Kubah Makam Sahabat Uqail

عُقَيْلُ بْنُ أَبِى طَالِبٍ الصَّحَابِى، رَضِىَ اللهُ عَنْهُ: تُوُفِّىَ فِى خِلاَفَةِ مُعَاوِيَةَ، وَقَدْ كُفَّ بَصَرُهُ، وَدُفِنَ بِالْبَقِيْعِ، وَقَبْرُهُ مَشْهُوْرٌ عَلَيْهِ قُبَّةٌ فِى أَوَّلِ الْبَقِيْعِ. (تهذيب الأسماء للحافظ النووي – ج 1 / ص 463)

“Uqail bin Abi Thalib, seorang sahabat. Wafat di masa khilafah Muawiyah, sungguh ia telah buta, dimakamkan di Baqi’, dan makamnya terkenal, diatasnya ada kubahnya di awal Baqi’” (Tahdzib al-Asma’ 1/463)Kubah Makam Ibrahim Putra Rasulullah

وَدُفِنَ (اِبْرَاهِيْمُ) بِالْبَقِيْعِ، وَقَبْرُهُ مَشْهُوْرٌ عَلَيْهِ قُبَّةٌ (تهذيب الأسماء للحافظ النووي – ج 1 / ص 130)

“Ibrahim dimakamkan di Baqi’, makamnya terkenal, diatasnya ada kubahnya” (Tahdzib al-Asma’ 1/130)Kubah Makam Zubair bin Awwam

حَوَادِثُ سَنَةَ سِتٍّ وَثَمَانِيْنَ وَثَلاَثِمِائَةٍ. فِي الْمُحَرَّمِ ادَّعَى أَهْلُ الْبَصْرَةِ أَنَّهُمْ كُشِفُوْا عَنْ قَبْرٍ عَتِيْقٍ، فَوَجَدُوْا فِيْهِ مَيِّتاً طَرِياً بِشَابِهِ وَسَيْفِهِ، وَأَنَّهُ الزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ، فَأَخْرَجُوْهُ وَكَفَّنُوْهُ وَدَفَنُوْهُ بِالْمَرْبَدِ، وَبَنَوْا عَلَيْهِ، وَعُمِلَ لَهُ مَسْجِدٌ، وَنُقِلَتْ إِلَيْهِ الْقَنَادِيْلُ وَالْبُسُطُ وَالْقُوَّامٌ وَالْحَفَظَةُ. قَامَ بِذَلِكَ اْلأَمِيْرُ أَبُوْ الْمِسْكِ. فَاللهُ أَعْلَمُ مِنْ ذَاكَ الْمَيِّتِ. (تاريخ الإسلام للحافظ الذهبي – ج 6 / ص 303)

“Kejadian-kejadian tahun 386 H. Di bulan Muharram, penduduk Bashrah mengaku bahwa mereka menemukan makam tua yang terbuka. Mereka mendapati janazah yang masih segar bugar dan pedangnya. Menurut mereka ia adalah Zubair bin Awwam. Lalu mereka mengeluarkannya, mengkafaninya, membangun makamnya, dibuatkan masjid, diberi lampu, tikar, perawat dan penjaga. Pendirinya adalah al-Amir Abu al-Misk. Allah yang mengetahui mayit tersebut” (Tarikh al-Islam 6/303)Kubah Makam Imam Abu Hanifah

تُوُفِّيَ (اَبُوْ حَنِيْفَةَ) شَهِيْدًا مَسْقِيًّا فِي سَنَةِ خَمْسِيْنَ وَمِئَةٍ. وَلَهُ سَبْعُوْنَ سَنَةً، وَعَلَيْهِ قُبَّةٌ عَظِيْمَةٌ وَمَشْهَدٌ فَاخِرٌ بِبَغْدَادَ، وَاللهُ أَعْلَمُ. (سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي – ج 6 / ص 403)

“Abu Hanifah wafat sebagai syahid pada 150 H, usianya 70 tahun dan diatas makamnya ada kubah besar dan makam yang megah di Baghdad” (Siyar A’lam an-Nubala’ 6/403)

Di bagian lain al-Hafidz adz-Dzahabai berkata:

وَبَنَوْا عَلَى قَبْرِ أَبِي حَنِيْفَةَ قُبَّةً عَظِيْمَةًً (سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي – ج 18 / ص 314)

“Mereka membangun kubah besar di atas makam Abu Hanifah” (Siyar A’lam an-Nubala’ 18/314)

al-Hafidz Ibnu Katsir berkata:

سَنَةَ تِسْعٍ وَخَمْسِيْنَ وَأَرْبَعِمِاَئةٍ فِيْهَا بَنَى أَبُوْ سَعِيْدِ الْمُسْتَوْفِى الْمُلَقَّبُ بِشَرَفِ الْمَلِكِ مَشْهَدَ اْلإِمَامِ أَبِي حَنِيْفَةَ بِبَغْدَادَ وَعَقَدَ عَلَيْهِ قُبَّةً وَعَمِلَ بِإِزَائِهِ مَدْرَسَةً (البداية والنهاية للحافظ ابن كثير – ج 12 / ص 95)

“Pada tahun 459, Abu Said al-Mustahfa yang dibelari dengan Syaraf al-Malik membangun makam Abu Hanifah di Baghdad. Ia membuatkan kubah dan madrasah di dekanya” (al-Bidayah wa an-Nihayah 12/95)Kubah Makam Qadli Iyadl

وَبُنِىَ عَلَيْهِ (الْقَاضِي عِيَاضٍ) قُبَّةٌ عَظِيْمَةٌ ذَاتَ أَرْبَعَةِ أَوْجُهٍ، وَأَلْزَمَ الْفُقَهَاءُ بِالتَّرَدُّدِ إِلَى هُنَاكَ لِتِلاَوَةِ الْقُرْآنِ لِيَشْتَهِرَ الْقَبْرُ. قَالَ لِي أَبُوْ عَمْرٍو: أَنَا جِئْتُ إِلَى الْقُبَّةِ الْمَذْكُوْرَةِ، وَدَعَوْتُ اللهَ تَعَالَى، فَاسْتَجَابَ لِي. وَاللهُ أَعْلَمُ. (سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي – ج 20 / ص 217)

“Dan makam Qadli Iyadl dibangunkan kubah besar persegi empat. Para ulama fikih bolak-balik berdatangan kesana untuk membaca al-Quran, untuk mempopulerkan makam. Abu Amr berkata kepada saya; Saya mendatangi kubah makam tersebut dan saya berdoa kepada Allah, lalu Allah mengabulkan untuk saya. Wallahu A’lam” (Siyar A’lam an-Nubala’ 20/217)Kubah Makam Syaikh al-Karmani

وَمَاتَ رَاجِعاً مِنْ مَكَّةَ فِي سَادِسَ عَشَرَ الْمُحَرَّمِ بِمَنْزِلَةٍ تُعْرَفُ بِرَوْضٍ مِنْهَا، وَنُقِلَ إِلَى بَغْدَادَ فَدُفِنَ بِهَا، وَكَانَ أَعَدَّ لِنَفْسِهِ قَبْراً بِجِوَارِ الشَّيْخِ أَبِي إِسْحَاقَ الشَّيْرَازِي وَبُنِيَتْ عَلَيْهِ قُبَّةٌ (إنباء الغمر بأبناء العمر للحافظ ابن حجر – ج 1 / ص 112)

“Syaikh Muhammad bin Yususf al-Karmani (lahir 717 H). Ia wafat ketika kembali dari Makkah pada 16 Muharram di sebuat tempat yang dikenal dengan sebah taman, kemudian dipindah ke Baghdad dan dimakamkan disana. Ia telah menyiapkan makam untuk dirinya sendiri di dekat Abu Ishaq asy-Syairazi, dan dibangunkan sebuah kubah” (Iba’ al-Ghumr fi Abna’ al-Umr 1/112)Kubah Makam Imam Syafii

وَقَالَ الْمُنْذِرِي: أَنْشَأَ الْكَامِلُ دَارَ الْحَدِيْثِ بِالْقَاهِرَةِ، وَعَمَّرَ قُبَّةً عَلَى ضَرِيْحِ الشَّافِعِي (سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي – ج 22 / ص 127)

“al-Kamil (seorang raja besar penguasa Mesir dan Syam tahun 576 H) tumbuh di Dar al-Hadis di Mesir. Ia membangun kubah makam asy-Syafii” (Siyar A’lam an-Nubala’2 2/127)Kubah Makam Imam Syafii Wajib Dibongkar?

وَأَفْتَى جَمْعٌ شَافِعِيُّوْنَ بِوُجُوْبِ هَدْمِ كُلِّ بِنَاءٍ بِالْقَرَافَةِ حَتَّى قُبَّةِ إِمَامِنَا الشَّافِعِي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ الَّتِي بَنَاهَا بَعْضُ الْمُلُوْكِ (فيض القدير – ج 6 / ص 402)

“Sekelompok ulama Syafiiyah berfatwa dengan wajibnya merobohkan setiap bangunan di Qarafah, hingga kubahnya imam kita, asy-Syafii radliallahu anhu, yang dibangun oleh sebagian raja” (Faidl al-Qadir 6/402)

Mengapa kubah makam Imam Syafii mau dibongkar? Apakah khawatir syirik? Bukan karena itu, namun karena tanah Qarafah di Mesir adalah tanah wakaf dari Sayidina Umar:

وَقَالَ فِي الْمَدْخَلِ فِي فَصْلِ زِيَارَةِ الْقُبُورِ : الْبِنَاءُ فِي الْقُبُورِ غَيْرُ مَنْهِيٍّ عَنْهُ إذَا كَانَ فِي مِلْكِ الْإِنْسَانِ لِنَفْسِهِ وَأَمَّا إذَا كَانَتْ مُرْصَدَةً فَلَا يَحِلُّ الْبِنَاءُ فِيهَا ، ثُمَّ ذَكَرَ أَنَّ سَيِّدَنَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ جَعَلَ الْقَرَافَةَ بِمِصْرَ لِدَفْنِ مَوْتَى الْمُسْلِمِينَ وَاسْتَقَرَّ الْأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ وَأَنَّ الْبِنَاءَ بِهَا مَمْنُوعٌ (مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل – ج 5 / ص 468)

Akan tetapi makam Imam Syafii terletak di rumah murid beliau, bukan di area tanah wakaf:

وَقَدْ أَفْتَى الْعِزُّ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ بِهَدْمِ مَا فِي الْقَرَافَةِ ، وَيُسْتَثْنَى قُبَّةُ الْإِمَامِ لِكَوْنِهَا فِي دَارِ ابْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ ا هـ (حاشية البجيرمي على الخطيب – ج 6 / ص 156)

Dan sungguh Izzuddin bin Abdissalam berfatwa untuk merobohkan kubah makam yang ada di Qarafa. Kecuali kubahnya Imam asy-Syafii sebab kubah tersebut berada di rumah Ibnu Abdil Hakam” (Hasyiah Bujairimi ala al-Khathib 6/156)Makam Ulama Yang Memiliki Kubah Tak Terhitung Jumlahnya

Apa yang saya tulis disini hanya sebagian kecil dari kitab-kitab Tarikh, belum mencantumkan kitab-kitab lain seperti an-Nur as-Safir karya Syaikh al-Aidrus, Simth an-Nujum karya Syaikh al-‘Ishami, Khulashat al-Atsar karya Syaikh al-Muhibbi, al-Kawakib as-Sairah karya Syaikh Najmuddin al-Ghazi, Mir’at al-Jinan karya Syaikh al-Yafi’i, Bughyat ath-Thalab fi Tarikhi Halb karya Syaikh Ibnu al-Adim, dan sebaginya.

https://salafytobat.wordpress.com/…/syarah-kitab-shahih-bu…/

Semoga bermanfaat.

Orang wahabi juga percaya rajah

RAJAH IBNU TAIMIYAH & IBNU QOYIM

Tak henti2nya para Salafy wahabi menuduh Ulama2 Aswaja sebagai pelaku bid’ah & musyrik, menyimpang dari Assunnah, karena menggunakan ayat – ayat Qur’an sebagai penyembuhan , berarti secara tidak langsung mereka menuduh Ibnu Taimiyah & Ibnu Qoyyim Jauziyah sebagai pelaku musyrik & menyimpang dari sunnah.
Salah satu ulama rujukan salafy wahhabi yaitu ibnu taimiyah merupakan ulama sekaligus seorang tukang suwuk orang yang hidungnya keluar darah (mimisan).
 
Sebagai bukti, Ibnu qoyyim al jawziyah murid utama dari ibnu taimiyah menceritakan hal itu di kitabnya "Zadul Ma’ad" juz 3 hal.163. Ta'lif Ibnu Qoyim Al Jauziyah, pd bab Mimisan.

Syaikhul islam ibnu taimiyah , menulis di dahi orang yang mimisan itu dengan ayat:

وقيل يا أرض أبلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر

Aku (ibnu qoyyim) mendengar beliau berkata: aku telah menulisnya pada beberapa orang kemudian orang itu sembuh.

Kalau mau baca kitabnya, disini klick aja :
https://archive.org/details/ZaadUlMaadUrdu

Semoga bermanfaat.

Syech AbdulQadir Jailani dan para muridnya

SECUIL HIKMAH
**************
Syech AbdulQadir Jailani adalah seorang ulama terkenal. Ia bukan hanya terkenal dimana ia tinggal, Baghdad, Irak saja. Tetapi hampir seluruh umat Islam di seluruh dunia mengenalnya. Hal itu dikarenakan kesalihan dan ilmunya yang demikian tinggi dalam bidang ajaran Islam, terutamadalam bidang tasawuf.Nama sebenarnya adalah Abdul Qadir. Ia juga dikenal dengan berbagai gelar atau sebutan seperti; Muhyiddin, al Ghauts al A‘dham, Sultan al Auliya, dan sebagainya. Abdul Qadir Jailani masih keturunanRasulullah SAW.
Ayahnya bernama : Abu Sholih .
Serta Ibunya bernama : Ummu Khair Fathimah.

Syech Abdul Qadir Jaelani (470–561 H) (1077–1166 M) adalah seorang ulama fiqih yang sangat dihormati oleh Sunni dandianggap wali dalam dunia tarekat dan sufisme. Ia lahir pada hari Rabu tanggal 1 Ramadan di 470 H, 1077 selatan Laut Kaspia yang sekarang menjadi Provinsi Mazandaran di Iran. Ia wafat pada hari Sabtu malam, setelah magrib, pada tanggal9 Rabiul akhir di daerah Babul Azaj, Baghdad pada 561 H/1166M.

===> Ibnul Imad menyebutkan bahwa nama lengkap syekh ini adalah Abdul Qadir bin Abi Sholeh bin Janaky Dausat binAbi Abdillah Abdullah bin Yahya bin Muhammad bin Dawud bin Musa bin Abdullah bin Musa Al-Huzy bin Abdullah Al-Himsh bin Al-Hasan Al-Mutsannabin Al-Hasan bin Ali bin Abi Tholib Al-Jailany.

====>>.Dalam usia 18 tahun ia sudah meninggalkan Jilan menuju Baghdad pada tahun 488 H/1095M.Karena tidak diterima belajar di Madrasah Nizhamiyah Baghdad,yang waktu itu dipimpin Imam Ahmad al Ghazali, yang menggantikan saudaranya Imam Abu Hamid al Ghazali.Di Baghdad dia belajar kepada beberapa orang ulama seperti : Syech Ibnu Aqil, Syech Abul Khatthat, Syeh Abul Husein al Farra'dan juga Syech Abu Sa'ad al Muharrimiseim. Dia menimba ilmu pada ulama-ulama tersebut hingga mampu menguasai byk ilmu, diantaranya ilmu ushul fiqh dan juga perbedaan-perbedaanpendapat para ulama.
Dengan kemampuan itu, Abu Sa'ad al Mukharrimi yang membangun sekolah kecil-kecilan di daerah Babul Azaj menyerahkan pengelolaan sekolah itu sepenuhnya kepada Syeikh Abdul Qadir al Jailani. Ia mengelola sekolah ini dengan sungguh-sungguh.Beliau berrmukim di sana sambil memberikan nasihat kepada orang-orang di sekitar sekolah tersebut.Banyak orang yang bertaubat setelah mendengar nasihat dia. Banyak pula orangyang bersimpati kepada dia, lalu datang menimba ilmu di sekolah dia hingga sekolah itu tidak mampu menampung lagi.

Murid-muridnya banyak yang menjadi ulama terkenal, seperti al Hafidz Abdul Ghani yang menyusun kitab Umdatul Ahkam Fi Kalami Khairil Anam, Syeikh Qudamah, penyusun kitab fiqih terkenalal Mughni.

===>Karya karyanya beliau :
1.Tafsir Al Jilani.
2.al Ghunyah Li Thalibi Thariqil Haq,
3.Futuhul Ghaib.
4.Al-Fath ar-Rabbani.
5.Jala' al-Khawathir.
6.Sirr al-Asrar.7.Asror Al Asror.
8.Malfuzhat.
9.Khamsata "Asyara Maktuban.
10.Ar Rasael.
11.Ad Diwaan.
12.Sholawat wal Aurod.
13.Yawaqitul Hikam.
14.Jalaa al khotir.
15.Amrul muhkam.
16.Usul as Sab,aa.
17.Mukhtasar ulumuddin.Murid-muridnya mengumpulkan ihwal yang berkaitan dengan nasihat dari majelis-majelisdia.Dalam masalah-masalahsifat, takdir dan lainnya, ia berpegang dengan sunnah. Ia membantah dengan keras terhadap orang-orang yang menyelisihi sunnah.

==>Syeikh Abdul Qadir berkata,"Seorang Syeikh tidak dapat dikatakan mencapai puncak spiritual kecuali apabila 12 karakter berikut ini telah mendarah dagingdalam dirinya.
1.Dua karakter dari Allah yaitu dia menjadiseorang yang sattar (menutup aib) dan ghaffar (pemaaf).
2.Dua karakter dari Rasulullah Shallallahu 'alaihi Wassalam yaitu penyayang dan lembut.
3.Dua karakter dari Abu Bakar ra, yaitu jujur dan dapat dipercaya.
4.Dua karakter dari Umar ra, yaitu amar ma'ruf nahi munkar.
5.Dua karakter dari Utsman ra,yaitu dermawan dan bangun (tahajjud) pada waktu orang lain sedang tidur.
6.Dua karakter dari Ali ra, yaitu alim (cerdas/intelek) dan pemberani.

===>Masih berkenaan dengan pembicaraan di atas dalam bait syair yang dinisbatkan kepadanya dikatakan: Bila limaperkara tidak terdapat dalam diri seorang syeikh maka ia adalah Dajjal yang mengajak kepada kesesatan.Dia harus sangat mengetahui hukum-hukum syariat dhahir, mencari ilmu hakikah dari sumbernya, hormat dan ramah kepada tamu, lemah lembut kepada si miskin, mengawasi para muridnya sedang ia selalu merasa diawasi oleh Allah.

Syeikh Abdul Qadir juga menyatakan bahwa Syeikh al Junaid mengajarkan standar Al Quran dan Sunnah kepada kita untuk menilai seorang syeikh. Apabila ia tidak hafal al Quran, tidak menulis dan menghafal Hadits, dia tidak pantas untuk diikuti.

Syeikh Abdul Qadir berkata,"Kalimat tauhid akan sulit hadir pada seorang individu yang belum di talqin dengan zikir bersilsilah kepada Rasullullah olehmursyidnyasaat menghadapi sakaratul maut".
Karena itulah Syeikh Abdul Qadir selalu mengulang-ulangsyair yang berbunyi:Wahai yang enak diulang dan diucapkan (kalimat tauhid) jangan engkau lupakan aku saat perpisahan (maut).Pada tahun 521 H/1127M, dia mengajar dan berfatwa dalam semua madzhab pada masyarakat sampai dikenal masyarakat luas.
Selama 25 tahun Syeikh Abdul Qadir menghabiskan waktunya sebagai pengembara sufi di Padang Pasir Iraq dan akhirnya dikenal oleh dunia sebagai tokoh sufi besar dunia Islam.
Selain itu dia memimpin madrasah dan ribath di Baghdad yang didirikan sejak 521 H sampai wafatnya pada tahun 561 H.
Madrasah itu tetap bertahan dengan dipimpin anaknya Abdul Wahab (552-593 H/1151-1196 M), diteruskan anaknya Abdul Salam (611 H/1214 M).
Juga dipimpin anak kedua Syeikh Abdul Qadir, Abdul Razaq (528-603 H/1134-1206 M),sampai hancurnya Baghdad pada tahun 656 H/1258 M.

Semoga bermanfaat.

Apakah wanita yang melahirkan melalui operasi termasuk nifas?

Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuhu.
Saudara dan saudariku Seiman seagama dan seaqidah ASWAJ sebangsa senegara dan setanah air.
Semoga Allah SWT senantiasa mencurahkan kesemangatan kpd kita utk belajar dan melayani ummat Islam dgn ikhlas.

Darah yang keluar dari farji wanita yang habis melahirkan dengan jalan operasi caesar tetap dinamakan darah nifas :

ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻗﺎﻟﻮﺍ : ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻖ ﺃﻧﻪ ﺩﻡ ﻧﻔﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﺪﻡ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻍ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺑﺄﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻛﻠﻪ ﻓﻠﻮ ﺧﺮﺝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮﻩ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻡ ﻧﻔﺎﺱ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻘﺐ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﺩﻡ ﺣﻴﺾ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﻳﻨﺰﻝ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻄﻠﻖ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺩﻡ ﻧﻔﺎﺱ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺩﻡ ﺣﻴﺾ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﻗﺪ ﺗﺤﻴﺾ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﻓﻬﻮ ﺩﻡ ﻓﺎﺳﺪ.

Kalau keluar darah dari farjinya maka darah yang keluar dari farji sehabis operasi caesar tsb dinamakan nifas, jika keluar bukan lewat farji maka itu bukan nifas :

ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ :

18 - ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﻘﺐ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ، ﻓﻘﺪ ﻧﺺ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺪﺕ ﻣﻦ ﺳﺮﺗﻬﺎ - ﻣﺜﻼ - ﻭﺳﺎﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﻡ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻔﺴﺎﺀ ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺟﺮﺡ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﺟﻬﺎ ، ﻟﻜﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ .

Jawaban ini dinukil dari hasil keputusan bahtsul masai'il LBM Sumenep Madura :
Status Nifas Wanita yang Melahirkan Sesar

Pertanyaan :
1. Bagaimana hukumnya persalinan dengan cara operasi bedah sesar ?
2. Apakah diwajibkan bagi wanita tersebut untuk melakukan mandi wiladah setelah melakukan operasi ?
3. Bagaimana status nifas wanita tersebut ?
Jawaban :
Jawaban dari tiga pertanyaan di atas adalah sebagai berikut :
Pertama, Operasi sesar adalah operasi yang bertujuan untuk mengeluarkan janin dari perut ibunya, baik itu dilakukan setelah janin tersebut sempurna penciptaannya atau sebelumnya.
Terdapat dua kondisi diperbolehkannya melakukan operasi sesar :
1. Dhorurot, yaitu keadaan dikhawatirkannya keselamatan ibu, janinnya atau keselamatan keduanya, seperti pada kondisi kehamilan diluar rahim, kematian ibu yang sedang mengandung dan tergoncangnya rahim. Dalam kondisi seperti ini operasi cesar boleh dilakukan, bahkan wajib jika memang itumerupakan jalan satu-satunya untuk menyelamatkan bayi atau wanita yang mengandungnya.
2. Hajat, yaitu keadaan dimana dokter merasa perlu untuk melakukan operasi yang disebabkan sulitnya melahirkan secara normal, dan akan menimbulkan bahaya yang menghawatirkan akan menyebabkan kematian bayi atau ibunya, seperti operasi yang dilakukan karena sempitnya rahim atau rahim sang ibu lemah.
Pada keadaan seperti ini para dokter lah yang memutuskan apakah melakukan operasi atau tidak, bukan atas permintaan wanita yang akan melahirkan atau suaminya yang menginginkan terhindar dari kesakitan saat melahirkan. Dokter yang memutuskan untuk melakukan operasi dengan mempertimbangkan kondisi wanita tersebut, apakah mampu untuk melahirkan secara normal atau tidak, selain itu dipertimbangkan juga tentang efek yang akan ditimbulkan, jika memang bahaya yang akan ditimbulkan diluar kemampuan wanita tersebut atau akan membahayakan keselamatan janin maka diperbolehkan untuk melakukan operasi jika memang tak ada cara lain yang bisa dilakukan.
Kedua, Para Fuqoha’ dalam hal ini berbeda pendapat. Sebagian menggolongkan persalinan dengan jalan operasi sebagai wiladah, dengan demikian tetap wajib mandi wiladah. Sedangkan sebagian lagi yang lain, menganggapnya bukan wiladah, maka mandi wiladah tidak lagi menjadi sebuah kewajiban.
Ketiga, Darah yang keluar setelah melakukan kelahiran bayi dengan jalan operasi tersebut tidak termasuk darah nifas dan bukan pula darah haidl, maka tidak ada konsekuensi hukum apapun kecuali ia adalah sesuatu yang najis.

Referensi :
1. Ahkamul Jirohah Ath Thibbiyyah Wal Atsar Al Mutarottibah Alaiha, Hal : 154-158
2. Qutul Habib Al Ghorib, Hal : 25
3. Hasyiyah Al Bujairomi Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1 Hal : 90
4. Hasyiyah Bujairomi Alal Khotib, Juz : 1 Hal : 205
5. Hasyiyah Al Baijuri Ala Syarhi Ibnul Qosim, Juz : 1 Hal : 74
6. Al Mausu'ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, Juz : 14 Hal : 16
7. Al Fiqhu Alal Madzahib Al Arba'ah, Juz : 1 Hal : 121

Ibarot :
- Ahkamul Jirohah Ath Thibbiyyah Wal Atsar Al Mutarottibah Alaiha, Hal. 154-158 :

ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﺟﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ

ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﺃﻣﻪ، ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﻛﺘﻤﺎﻝ ﺧﻠﻘﻪ، ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ

ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ

ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺨﺸﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻡ، ﺃﻭ ﺟﻨﻴﻨﻬﺎ، ﺃﻭ ﻫﻤﺎ ﻣﻌًﺎ، ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :

‏( 1 ‏) ﺟﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﻨﺘﺒﺬ .

‏( 2 ‏) ﺟﺮﺍﺣﺔ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ﺍﻟﺤﻲ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﻣﻪ .

‏( 3 ‏) ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﻤﺰﻕ ﺍﻟﺮﺣﻤﻲ

ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻡ، ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ، ﺃﻭ ﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎً

ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ : ﻳﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻓﻲ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﻟﻤﺒﻴﺾ، ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮ، ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻨﻮﻱ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﻘﺎﺅﻩ ﻓﻴﻪ ﺣﻴًﺎ، ﻭﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺠﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﺪﺍﺧﻠﻬﺎ، ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺼﺒﺢ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻡ ﻣﻬﺪﺩﺓ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ، ﻓﻴﺮﻯ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﺔ، ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺟﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﻩ، ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺇﻧﻘﺎﺫًﺍ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻡ

ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺗﻤﻮﺕ ﺍﻷﻡ ﺑﻌﺪ ﺍﻛﺘﻤﺎﻝ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ، ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ، ﻓﻴﻀﻄﺮ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺷﻖ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻻﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ .

ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﺪﻳﺜﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﻫﻲ ﻣﺤﻞ ﺧﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ - ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ - ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﻲ، ﻭﺃﻧﻪ ﻻ ﺣﺮﺝ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﺔ ﺇﻧﻘﺎﺫًﺍ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ

ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﻳﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺰﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﺩ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻡ، ﻭﺟﻨﻴﻨﻬﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺍﻛﺘﻤﺎﻝ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻴﻀﻄﺮ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ . ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﺍﻷﻡ ﻭﺟﻨﻴﻨﻬﺎ ﻟﻠﻬﻼﻙ

ﻓﻬﺬﻩ ﺛﻼﺙ ﺻﻮﺭ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺟﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ، ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻡ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﺛﻨﻴﻦ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺣﻴﺎﺗﻬﻤﺎ ﻣﻌًﺎ

ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺸﺮﻭﻋًﺎ ﻭﺟﺎﺋﺰًﺍ، ﻧﻈﺮًﺍ ﻟﻤﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞِّ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﻫﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ : } ﻭَﻣَﻦ ﺃﺣْﻴَﺎﻫَﺎ ﻓَﻜَﺄﻧَّﻤَﺎ ﺃﺣْﻴَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ { ‏( 1 ‏) ، ﻭﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺯ ﺍﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺀ ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻠﻬﻼﻙ ﻣﻦ ﺟﺴﻢ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻘﺎﺅﻩ ﻣﻮﺟﺒًﺎ ﻟﻬﻼﻙ ﺃﻣﻪ، ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻓﻲ ﻛﻞ .

ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺷﻖ ﺑﻄﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺟﻨﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺤﻲ، ﻓﻜﻤﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﺷﻖ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻱ، ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﻮﺯ ﺷﻘﻬﺎ ﻹﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺔ، ﻭﻷﻥ ﺑﻘﺎﺀﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺿﺮﺭًﺍ ﻣﺤﻀًﺎ، ﻓﺘﺸﺮﻉ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻝ : ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻳﺰﺍﻝ

ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ :- " ﻭﻟﻮ ﻣﺎﺗﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺣﺎﻣﻞ، ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ ﺣﻲ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻗﺪ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻖ ﻋﻦ ﺑﻄﻨﻬﺎ ﻃﻮﻻً، ﻭﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﻮﻟﺪ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } ﻭَﻣَﻦْ ﺃﺣْﻴَﺎﻫَﺎ ﻓَﻜَﺄﻧﻤَﺎ ﺃﺣْﻴَﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱَ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ { ﻭﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﻋﻤﺪًﺍ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮﺕ ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺗﻞ ﻧﻔﺲ " ‏( 3 ‏) ﺍﻫـ .

ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ - ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﺔ ﻓﺮﺿًﺎ ﻻﺯﻣًﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻴﺐ ﺇﺫﺍ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻤﺪًﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺗﻼً، ﻻﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﻮﺟﺐ ﻟﻠﻨﺠﺎﺓ ﻣﻊ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ

ﻭﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺠﻮﺍﺯ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺇﺗﻼﻑ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ﻭﺗﻌﺮﻳﻀﻪ ﻟﻠﻬﻼﻙ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻡ ﻣﻬﺪﺩﺓ ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ، ﻭﺑﻘﺎﺅﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻪ ﺑﺴﻼﻣﺘﻪ ﻭﺧﺮﻭﺟﻪ ﺣﻴًﺎ، ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ، ﻭﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻡ ﻣﺘﻴﻘﻨﺔ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﻴﻘﻨﺔ ﻟﻠﻬﻼﻙ ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻣﻮﻫﻮﻣﺔ، ﻭﺟﺎﺯ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﺮﺍﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﺭﺗﻜﺎﺑًﺎ ﻷﺧﻒ ﺍﻟﻀﺮﺭﻳﻦ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻝ : ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻣﻔﺴﺪﺗﺎﻥ ﺭﻭﻋﻲ ﺃﻋﻈﻤﻬﻤﺎ ﺿﺮﺭﺍً ﺑﺎﺭﺗﻜﺎﺏ ﺃﺧﻔﻬﻤﺎ

ﻓﺎﻟﻀﺮﺭ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻳﻌﺮﺽ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ﻟﻠﻬﻼﻙ، ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺠﻨﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﺃﺧﻔﻬﻤﺎ .

ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﺃﻥ ﻳﺒﺬﻟﻮﺍ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻭﺳﻌﻬﻢ ﻟﻌﻼﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺴﻼﻣﺔ ﺍﻷﻡ ﻭﺟﻨﻴﻨﻬﺎ، ﻭﺃﻻ ﻳﻘﺪﻣﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺬﺭﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ، ﻭﺗﺤﻘﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ﻣﻔﺾ ﺇﻟﻰ ﻫﻼﻛﻪ ﻭﺃﻣﻪ، ﺃﻭ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻬﻢ ﺫﻟﻚ ... ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ

ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ

ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺎﺟﻴﺔ : ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺬﺭ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ، ﻭﺗﺮﺗﺐ ﺍﻷﺿﺮﺍﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻻ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻼﻙ .

ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺃﻣﺜﻠﺘﻬﺎ : ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻘﻴﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﻴﻦ ﺃﻭ ﻫﻤﺎ ﻣﻌًﺎ، ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ , ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ ﺍﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻷﺿﺮﺍﺭ، ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺘﻬﺎ : ﺿﻴﻖ ﻋﻈﺎﻡ ﺍﻟﺤﻮﺽ، ﺃﻭ ﺗﺸﻮﻫﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻔﺼﻠﻴﺔ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻌﺬﺭ ﺗﻤﺪﺩ ﻣﻔﺎﺻﻞ ﺍﻟﺤﻮﺽ .

ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺿﻌﻴﻔًﺎ، ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺩﻓﻌًﺎ ﻟﻠﻀﺮﺭ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ

ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﺔ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ، ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ، ﻭﻻ ﻳﻌﺪ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻭ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻣﺒﺮﺭًﺍ ﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﺔ ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺁﻻﻡ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ، ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﺸﺮﻁ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ، ﻭﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﻘﺔ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻓﺈﻥ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺿﺮﺍﺭ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﻡ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﺤﻮﺝ ﻭﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ، ﺃﻭ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺣﺼﻮﻝ ﺿﺮﺭ ﻟﻠﺠﻨﻴﻦ، ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺮﺍﺣﺔ ﻭﻓﻌﻠﻬﺎ، ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺪﻳﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻪ ﺩﻓﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺿﺮﺍﺭ ﻭﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ... ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ

- Qutul Habib Al Ghorib, Hal. 25 :

ﻭﻳﺠﺐ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻭﻟﺪﺕ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ، ﻟﺜﺒﻮﺕ ﺃﻣﻴﺔ ﺍﻟﻮﻟﺪﻣﻨﻪ

- Hasyiyah Al Bujairomi Ala Syarhil Manhaj, Juz. 1 Hal. 90 :

ﻗﻮﻟﻪ ﻭﻧﺤﻮ ﻭﻻﺩﺓ ‏) ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻻﻧﻪ ﺃﻃﻠﻖ ﻓﻴﻪ، ﻭﻓﺼﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻉ ﻥ، ﻭﻗﻴﺪ ﺇﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻣﻨﺴﺪﺍ

- Hasyiyah Bujairomi Alal Khotib, Juz 1 Hal. 205 :

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻮﺑﺮﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﻭﻟﻮ ﻭﻟﺪﺕ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﺃﺧﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻣﻦ ﺛﺒﻮﺕ ﺃﻣﻴﺔ ﺍﻟﻮﻟﺪﺑﻪ ﻭﻣﻤﺎ ﺑﺤﺜﻪ ﻡ ﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﻭﻟﺪﺕ ﻓﺄﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ ﻓﺄﻟﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ، ﻓﻠﻴﺤﺮﺭ، ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺠﻪ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻐﺴﻞ، ﻷﻥ ﻋﻠﺘﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﻨﻲ، ﻭﻻﻋﺒﺮﺓ ﺑﺨﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻣﻊ ﺇﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻷﺻﻠﻲ . ﻭﻗﺪ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻣﺮ . ﺇﻧﺘﻬﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻕ ﻝ ‏( ﺃﻟﺸﻬﺎﺏ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻟﻘﻠﻴﻮﺑﻲ ‏) ، ﺃ ﺝ ‏( ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻷﺟﻬﻮﺭﻱ ‏) . ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻭﻗﺪ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﺃﻱ ﺑﻴﻦ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﻭﺑﻴﻦ ﺛﺒﻮﺕ ﺃﻣﻴﺔ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻄﻼﻕ . ﻭﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺃﻥ ﺃﻣﻴﺔ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﻮﻻﺩﺓ ﻭﻗﺪﺣﺼﻠﺖ، ﻭﻟﻮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ . ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﺑﺨﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﻨﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ . ﻗﻠﺖ؛ ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﻔﺮﻕ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻭﺟﺐ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻮﻻﺩﺓ ﻻ ﻟﺨﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﻨﻲ، ﺑﻘﻴﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ، ﻓﺎﻟﻮﻻﺩﺓ ﻏﻴﺮ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻐﺴﻞ ﻳﺠﺐ ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ . ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻣﻨﻴﺎ ﺗﻘﻴﺪ ﺑﻤﺤﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ، ﻭﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﻻ ﺗﺘﻘﻴﺪ , ﺇﺫ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﺤﻞ ، ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ، ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻡ ﺩ ‏( ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﺪﺍﺑﻐﻲ ‏) . ﻭﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻻﻃﻔﻴﺤﻲ : ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﺇﻧﺴﺪﺍﺩ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺭﺽ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺪﺍﺩ ﺃﺻﻠﻴﺎ : ﻗﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﻭﻻﺩﺓ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮ ﺟﺒﺔ ﻟﻠﻐﺴﻞ ، ﻭ ﺇﻻ ﻓﻼ، ﻷﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﺒﻬﺎ ﻣﺜﻼ ﻣﻊ ﺇﻧﻔﺘﺎﺡ ﻓﺮﺟﻬﺎ ﻻﻬﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﻭﻻﺩﺓ

- Hasyiyah Al Baijuri Ala Syarhi Ibnul Qosim, Juz 1 Hal. 74 :

ﻭﻟﻮ ﻭﻟﺪﺕ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻐﺴﻞ ﺃﺧﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﺑﺤﺜﻪ ﺍﻟﺮﻣﻠﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ؛ ﺇﻥ ﻭﻟﺪﺕ ﻓﺄﻧﺖ ﻃﺎﻟﻖ، ﻓﻮﻟﺪﺕ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ، ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ : ﻗﺪ ﻳﺘﺠﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ، ﻷﻥ ﻋﻠﺘﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻣﻨﻲ ﻣﻨﻌﻘﺪ، ﻭﻻﻋﺒﺮﺓ ﺑﺨﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻣﻊ ﺇﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﻻﺻﻠﻲ، ﻭﺭﺩ، ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻐﺴﻞ، ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺮ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﻨﻲ

- Al Mausu'ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, Juz 14 Hal. 16 :

ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﺑﺠﺮﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻄﻦ

ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﺎﺱ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﻘﺐ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ، ﻓﻘﺪ ﻧﺺ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻟﺪﺕ ﻣﻦ ﺳﺮﺗﻬﺎ - ﻣﺜﻼ - ﻭﺳﺎﻝ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﻡ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻔﺴﺎﺀ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺟﺮﺡ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻞ ﻣﻦ ﻓﺮﺟﻬﺎ، ﻟﻜﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﻟﺪ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ

- Al Fiqhu Alal Madzahib Al Arba'ah, Juz 1 Hal. 121 :

ﻭﻟﻮ ﺷﻖ ﺑﻄﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ، ﻭﻟﻮ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻮﻟﺪ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻﺗﻜﻮﻥ ﻧﻔﺴﺎﺀ.

Wassalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuhu.
Semoga Barokah dan Manfaat.
Salam Islam Indah dan Damai.
Salam Indonesia aman makmur sejahtera rukun dan sentosa.

Salam ASWAJA ~ NU

Semoga bermangaat.